文化的经幡和功利的镰刀(牛宏宝)

　　白描的纪实作品《秘境——中国玉器市场见闻录》，对玉石文化研究者和广大玉石爱好者来说，是一本既具有文化纵深度，又有玉器市场调研纵深度的书。

　　这部书是作者在玉石行业摸爬滚打30余年的经验总结。白描不仅担任中国玉文化研究会副会长兼玉雕专业委员会会长，还是玉器行业内这些年一些重大事件的参与者和主持者。30多年来，白描脚步西至新疆和田，东至上海苏州扬州等玉雕重镇，北达内蒙古红山文化发祥地赤峰，南到翡翠之乡腾冲、瑞丽等地，足迹遍及玉石、翡翠之路。没有这种经历，就不会有《秘境》这本书。

　　从漫长的石器时代开始，人类不同的文化体，就发展出了基于石头的不同文化。玉石文化在中华文化中的地位比较独特。早在新石器时代，红山文化、良渚文化就形成了以玉石为核心的信仰与权力体系。从新石器时代到殷商时期，新疆和田玉就源源不断进入华夏文化圈，支撑着此时期华夏文化的原始宗教信仰。和田玉穿过戈壁、河西走廊到达黄河中下游地区，形成了远古以玉石为主要资源的贸易通道。在这一漫长时期，玉器的主要文化功能是通神，因此也被称作神器。因此，为了控制玉石资源，曾经在商代引发战争。殷墟妇好墓中的大量玉器或与妇好这位女将军讨伐鬼方有关。殷周之际，玉文化从神器向礼器演变，同时，玉的温润、细腻和透光性，成了一个人摆脱肉身的沉浊而散发出德性光辉的象征。在我看来，这是人对自身作为人的一种文化自觉。孔子讲的“君子比德于玉”，《诗经》云“言念君子，温其如玉”，就是对此的咏唱。基于此，象征君子修养和身份的佩玉系统也发展起来了，随之形成了“君子无故，玉不去身”的礼规，佩玉也就成了那个时代德性、身份、财富和地位的象征。

　　数年前，陕西韩城梁带村芮国墓地就出土了大量佩玉，其种类之繁多，制作之精美，色彩之鲜艳，让今人叹为观止。梁带村出土的大量玉器中，有些就已经是那时的古玉了。这说明，芮国的贵族不仅对玉有迷狂般的喜好，而且收藏古玉。

　　围绕着治玉、赏玉的丰富经验，不仅形成了汉语丰富的以玉为核心的词汇和成语，围绕着玉文化，更形成了一种人的自觉的意识。最早成套总结这种人的德性自觉的是管子。管仲归纳出玉喻人的九个品德。孔子更是用玉来阐释了人的十一德。《礼记·聘义》： “子曰：夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气若白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，徳也；天下莫不贵者，道也。”无论是管子的九德，还是孔子的十一德，都是借助于玉的特殊质地，来呈现人之为人的德性。

　　白描写《秘境》，着力发掘的正是与玉相关的中华传统文化底蕴。他痛感于这种宝贵传统和文化精髓，在现代文明的冲击下与我们渐行渐远，他借助玉器和玉市这一载体，记录世相，刻画人心，发出警思。他说：“《秘境》实际是写文化的经幡与功利的镰刀，是在现代文明进程中对君子理想的呼唤：怀君子之心，立君子之德，守君子之行，兴君子之风。”“写文化的经幡与功利的镰刀”，这是具有深长韵味的用心。玉既是中华文化的经幡，也是“功利的镰刀”。近30多年来，中国的玉石和玉器市场几乎每天都在上演“疯狂的石头”的悲喜剧。白描要披露的正是其中的作假、欺诈和管理上的不规范，以及疯狂开采对环境造成的破坏。为此，他不仅多次深入新疆和田采玉的矿区，寻找关系暗访仿古玉的作坊，揭秘仿古玉的作假过程和手段，探秘翡翠“赌石”的疯狂和罪孽，为读者揭开了玉石和玉器市场上一层层神秘的面纱。

　　但是，更重要的方面在于，白描毕竟是一个文学家，他要写出在“功利的镰刀”驱动下卷入玉石、玉器市场、被“疯狂的石头”裹挟着的人物的曲折命运。《秘境》因为作者对世态人心的深入挖掘而具备了更加广阔的现实意义。他笔下的和田采玉人的跌宕起伏和斗争，仿佛是西部电影中的淘金人，玉使他们富，也使他们穷，使他们生，也使他们死。

　　玉是一种会说话的石头。它既咏叹着文化的长调，也吐露利欲的“郑卫之音”，希望读者能听出其中真意。