杨炼：个人内心构成历史的深度(吴江江 李念)

杨炼

　　杨炼十分认同唐晓渡的说法：与其说这一代诗人是沟通中西方文化的“跨文化创作者”，不如说是 一种“跨文明的创作者”。他们的创作过程，是要把一大堆古今中外的残片在个人的手中重建起来，要从观念上、形式上、语言上，重整古今中外的资源，并以此建 立自己的艺术形式和思想结构。正是在这个意义上，杨炼认为自己的创作更像是在为历史和时代书写未完的“手稿”。

　　2015年12月5日，上海冬夜，阴雨连绵。华东师范大学出版社四楼报告厅传来阵阵诗歌朗诵之声。这些诗歌的作者，正是著名诗人杨炼。

　　近日，《杨炼创作总集1978-2015》由华东师范大学出版社出版，杨炼与诗歌批评家唐晓渡冒雨前来，以“个人内心构成历史的深度”为主 题作了对谈。现场的杨炼，长发披肩，声音浑厚，神采飞扬，全然看不出他已近花甲之年。两个小时的对谈中，杨炼与唐晓渡从文革经历，谈到1980年代共同创 办《幸存者》杂志，再谈到诗歌创作及批评中面临的个体与时代困境。自胡适创作《尝试集》以来，中国白话诗已走过了近百年的历史，唐晓渡认为，在这中间，杨 炼可谓能够形成“自洽的个体诗学”的代表之一。

　　文革引发的反思构成了80年代诗歌的深度

　　杨炼开始写诗是在上世纪70年代末，成名于80年代。回忆起自己的青春岁月，杨炼说：“我们是生活在一个诗意的80年代，所以，我们写 诗。”在他看来，当年的创作资源首先来源于文革经验所引发的历史文化反思，而正是这种反思本身构成了杨炼，乃至中国当代诗歌整体的深度。

　　除了20世纪中国极端复杂的社会现实之外，这一代人也面临着古典文明到现代中国的转型。在这一点上，杨炼十分认同唐晓渡的说法：与其说这一 代诗人是沟通中西方文化的“跨文化创作者”，不如说是一种“跨文明的创作者”。他们的创作过程，是要把一大堆古今中外的残片在个人的手中重建起来，要从观 念上、形式上、语言上，重整古今中外的资源，并以此建立自己的艺术形式和思想结构。正是在这个意义上，杨炼认为自己的创作更像是在为历史和时代书写未完的 “手稿”。他这样形容自己的创作：“作为文化和文明的重建过程，实际上我们仍然在书写手稿。而且每一部新的成熟的作品，又是在把自己以前的作品作为初稿和 手稿。”他甚至在书的自序中自称，通过这样的“手稿”，他也把“把自己的一生写成了一首小长诗”。

　　如今，岁月逝去，作品留下。对谈现场，杨炼不无感慨地谈起“手稿”创作的最初岁月。他回忆道，尽管那时比现在清冷得多，人少得多，也贫穷得多，一群朋友常常“喝着二锅头、吃着一点饺子”，挤在“一个沙发上，或者地板上彻夜谈诗”。

　　唐晓渡也回忆起两人初次见面的场景，那是1982年春的某天，两人在共同的诗人朋友家相遇：“当夜我公共汽车赶不上，因为聊得很晚，杨炼说 住到他那儿去。那天月亮很好，我们就彻夜谈天。我昨天翻书翻到杨炼的代表作《同心圆》，就想起那个晚上，当时我们就谈到了这首诗。就在他的一张小床上，我 们抵足而眠，一会儿坐起来，一会儿躺下去。从中国诗歌谈到艺术，谈到哲学，谈到《同心圆》。”

　　诗歌亦面对“三千年未有之大变局”

　　80年代结束，商业时代到来，当年的诗人迫于生计纷纷转行。而杨炼自认是其中的幸存者。过去的30年里，他将自己的经历视为一场漫长的“精神漂流”，“漂流”在人生的血肉经验中，对语言、思想进行摸索和追寻。

　　杨炼的长诗《YI》，便是其艺术探索的代表。去国之前，他曾花五年多时间，彻底隔绝与外界的接触，用以写作以《易经》为背景的长诗 《YI》。80年代的诗坛，短诗盛行，这样的尝试无异于一种“自杀”。然而杨炼觉得，有些东西是短小的抒情诗无法捕捉的，只有长诗的体量才能在那一刻帮他 探寻到历史、文化以及语言的深度。想要回答自己的问题，他便必须诉诸于长诗。如他自己所言，这样的尝试，对一个诗人来说，“哪怕带有活埋的性质，也是值得 的”。

　　在杨炼看来，全球化时代，中国诗歌面对的表达困境早已超过了近代以来的“三千年未有之大变局”。在杨炼心中，自己一直是作为一个跨文明的 “漂泊者”进行诗歌创作。一方面，他向上沟通李杜、屈原乃至《易经》的古典血缘，一方面，他又突入当下现实，面对文化的困境。这一点与中国传统的诗人有着 极大的不同。古典诗的写作者往往兼具诗人及士人的双重身份，因而也有“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重视角，可以在时代的洪流中选择进退。然而，面对 急遽变迁的时代，当代诗人想要成为文明的表达者，就应直面困境，乃至主动寻找、创造困境。在唐晓渡看来，杨炼的创作经历，正是一个从面对困境到主动创造困 境的过程。

　　俄裔美国诗人布罗茨基曾写道，作家可以在“流亡”“漂泊”的精神状态中获得一种“绝对视角”。在这一状态下，诗人除了自己和语言之外，一无 所有。正是带着这样的“绝对视角”，杨炼在80年代去国之际写下《还乡》和《远游》：“回不去时，回到故乡”(《还乡》)、“每一只鸟逃到哪儿 死亡的峡 谷／就延伸到哪儿 此时此地／无所不在”(《远游》)，既可说是一语成谶，又可视为其漂泊写作的宣言。

　　创作长诗《YI》和《同心圆》的过程，也不仅是杨炼在“创造困境”中获得“绝对视角”的一种注脚，也是他试图通过创作沟通传统的一种努力。在他看来，简单的归附或复制是回不去的，对精神故乡的回归，只能在重整古今中外资源，建立起自己思想结构的过程中才能达到。

　　今天的地下诗人一如当年的自己

　　如果说，80年代的文化氛围形成了杨炼一代人诗歌创作的历史厚度，那么在商品化、碎片化的当下，中国同样活跃着一批积极创作的地下诗人，今 天的我们应该怎样理解这一代创作者的思想资源和经验来源呢？在杨炼看来，这些创作者与当年的自己相似，他们是全球化时代的精神漂泊者，以诗歌探索自身的生 存困境。

　　2015年10月3日，杨炼在柏林世界文化宫，策划了名为“当下一百(100yearsofnow)”的诗歌项目，以农民工诗人郭金牛的诗 歌作品开头并结尾。“开头是他的《纸上还乡》，结尾是他从农民工角度重写中国历史的一首诗，叫《罗租村往事》。”之所以这么做，就是要把当代中国定位于全 球化的背景之中，探索这个背景之下现实和真实的人生，直面远胜于经济危机的精神危机，“我希望能让一个中国的农民工诗人，带着大海深处无声者的声音，在世 界的舞台上直接发声”。

　　郭金牛等地下诗人的诗让杨炼很有触动。“他写的是真人生，就像我们插队时的真人生。他用的是自己的真语言，就像我们那时的朦胧诗一样，抛开 了大词汇，用自己的语言，表达内心的真感受。这也是为什么2012年度国际华文诗歌奖评奖中，包括我在内的评委把‘第一部诗集奖’颁给了这位农民工诗 人。”

　　杨炼也从这些地下创作中看到了自己与他们的联系。在长期旅居海外却坚持从事中文创作的他看来，他们所做的，都是以诗歌回应时代问题的积极努力，他们都不是为“泛泛地满足一般人的阅读预期而写，完全为了探索自己的精神深度而写”。

　　“其实，我对今日诗坛的活跃情况并不意外，这当然不是因为今天的经济情况比原来好，而是因为今天我们的人生面临的问题比原先要深刻和复杂得多。而一般媒体所能给出的现成答案，却都回答不了这些提问。”在杨炼看来，这也正是诗歌出场的时刻。

　　“我们之所以用诗歌的复杂、曲折来探索它，便是因为诗不给你提供现成商品一般的答案，诗歌是帮你探索问题本身’”。

　　杨炼说，此次出版的九卷本作品集，在他看来其实只是一首诗，一部作品，是他用整个人生不停地回答问题、再提出新问题的成果。