白云间吟诵的哈尼族经卷(师立新)

——哥布诗集《神圣的村庄》印象

　　对能够使用母语进行创作的民族作家，我深感崇敬和羡慕。受从小生长环境等诸多因素的制约，我已是完全汉化的彝族人，在本民族文字和语言面前只能无知到惊慌失措，因而，当哈尼族诗人哥布将诗集《神圣的村庄》以哈尼文和汉字共同呈现于一本集子中，让我感到羡慕、欣喜。这些作品闪动着史诗的质感，娓娓论及部族的由来、族群的走向，审视民族当下的困惑和迷茫。

　　在不断阅读之下，我渐渐读出这些诗句的清秀模样，它是如此洁静，就像哈尼村寨上浮动的白云，剔透得不染杂质，可以濯洗万物的灵魂。全诗以神奇的吟唱形式行笔，诗集开篇就设定了人物表，分别标识为莫匹、咪谷、女巫、诗人及当家的男人女人等，通过众人逐一的唱念，蓝天、梯田、蘑菇房、寨神树、苦扎扎、十月年等哈尼族元素蜂拥而出，一幅哈尼族农耕文化的场景就生动地在诗句中勾勒完整，鲜活呈现在阳光下。

　　凡俗的尘埃无法阻隔诗人对母族的热爱，他的长诗深情无限地迅速切入对众生灵的歌唱主题，文字润泽出具象，族群的生活被安静雕刻在诗歌的纹理中，清晰、深邃，如风过草原，牛羊满坡。

　　哥布受到前辈言传身教的影响，承接了莫匹(祭司)的衣钵，他的诗句也就自然地体现了神灵赋予的威严。这种冥冥中潜移而来的神圣感，源于边地少数民族对大自然朴素的敬畏与感恩。这种敬畏与感恩其实最终的归属就是农耕文化——从土壤生长出来的精神依托。农耕文化贯穿哈尼族的发展历程，原始的自然崇拜让哈尼人民的心中驻扎了许多的神灵。脚踩坚实的红土地，诗人以高度的文化自觉，让诗歌倾注了民族的神性维度，把所有神旨熔化成诗句，涂满经卷味道，忠贞秉承了本民族民间口传文学的语言范式。比如：“我是一个年过半百的女人/已所剩不多  我那阳世的口粮/我活在阴阳两界/在灵魂和肉身之间来往/我甚至模糊了/人的意志和神的思想/当我想起祖先/就仿佛看见了他们的脸庞……”(《生活就像祝福的词语》)借女巫之口，哈尼山水间萌发的平实语言得到渲染，农耕气息纵深度加强，诗句的在场感肆意穿梭，民族的根性流脉在诗歌里得到永恒的驻扎。哈尼文化的背景被反复强调，彰显的诗意畅快淋漓。诗人诗语与本民族文化水乳交织。

　　继承和传扬传统文化，以考量历史与现实变迁的目光看待母族，这是诗人在文本中最为强烈的倾诉。

　　好的诗歌是拒绝无病呻吟的。这部用母语创作的诗集，其诗语所蕴含的人生观和价值观呈现了一个民族浓缩的处世哲学。当诗人将之翻译为汉语，很轻易就捕捉了我的情感系统，我在颂读中感知到圣严、疼痛。文化的多样性表达，让长诗具有蓬勃的生命力，并体现了诗人的民族精神和独特的诗歌品质。

　　有人说诗人是孤独的，可化身为莫匹的诗人哥布并不孤独。他有勤劳的部族，有耕作的牛马，有美丽的女人和活泼的孩子，他还有博大的民族情结和宗教情怀。他的字里行间，持续传递着祥和豁达的心语：“人和神一起居住的村庄/老人的故里  神圣而静谧/家家户户有着不息的火塘/铓和鼓是寨子繁荣的象征/总是在节日里热烈地敲响……”(《愿每一个家庭有不朽的幸福》)

　　诗歌俨然已是诗人沿着哈尼梯田蜿蜒行走的灵符。我想起蓝天下的乐作舞、宛若山泉的四季生产调，我沉醉于它们瞬间所荡漾的快乐，那是从内到外散发的自信，弥漫着民族的姿容。《神圣的村庄》也有着同样的姿容。

　　哥布心怀故土，专注追求自己独立的写作风格，他曾说过自己的诗不是人工林而是原始森林，我非常喜欢这个比喻。在《神圣的村庄》中，人可以和小鸟说话、和松鼠嬉戏，大地呈现的是云安详、地宁静、树静默、鸟欢唱的田园牧歌。诗人所张扬的诗歌美学直接生长于部族之上，他的前路是那样的辽阔和宽广。

　　《神圣的村庄》也是诗人命脉深处的精神家园，那里民风淳朴、人性纯洁，那里安放着白云间的哈尼农耕文化，我聆听得到诗人故园的风雨，那里还是民族心灵的栖息地，能让诗人每一次无意识的焦虑和疏离得以纾解。

　　少数民族作家的写作离不开“根文化”，诗人哥布既抓住了自己的民族传统，也写出了自己的个性。“由一位诗人而认识和敬重一个民族”，我想这句话应该能够作为对哥布最美丽的褒奖。