为活着的祖先申名立传(何向阳)

　　首先，《夏》是一部非常具有雄心的作品。这个作品的雄心体现在哪儿？首先是近90万字的体量，其次用“夏”这样一个字来作为书名，雄心就比较 大，立意也比较大。作者的意图在于为夏族申名立传，用现代方式把文明形态呈现出来，把文化人格用具体的活人体现出来。对于文明，对于历史，对于文化人格，

　　作者都有他的思考。那么，他写了这样一批华夏人种的后代，这些活着的祖先，裴黄，郭笑，马卫东，小桃等等，这些人物身上的那种ceng劲，其实就是一种文

　　化人格，从这里头可以看到文明的点滴，这个立意是非常有雄心的。另外，他这篇名为《发现河东》的洋洋洒洒的序，是一篇理论色彩非常浓的文字，他在诉说一种 精神血脉，一种传承，这就是他的目的。无论从体量、立意、目的来说，这都是一个雄心勃勃的作品。

　　其次，人物出场非常有特色。从前几章看，作者是向古典文学致敬，但并不是用章回体，而是借助外来的形式。他是用古典文学的魂魄，汲取古典文学的

　　人文特色。小说中人物的出场有点像《水浒传》里人物的出场。第一个出场的是一个孩子，接着从孩子时期一下跳跃到北京都市所谓的混混，八面玲珑的小桃。第三

　　章裴黄的出场，就是当年的根虎，他是一个作家，在家里头写一部巨著。第四章是郭笑的出场，就是当年的喜子，还有于洁的出场、马卫东的出场、马向东的出场，

　　都很精彩。所有人物出场之后，逐渐展开一幅如《清明上河图》那样的浮世绘。这部作品是得了古典文学的魂魄，用一种现代的笔墨来抒写古老的灵魂。裴黄是当年

　　的根虎，郭笑是当年的喜子，他们又未尝不是当年的尧舜禹！他就这样写人物的来历，人物的出身，人物的变化性格，人性的延续和人格变异，在变异当中又保留了 那种ceng劲，寓意非常大。

　　第三，《夏》是套层结构。序是一个大套层，把整个上下卷都包起来了；第二个套层是“大河东”，是一个电视剧从策划到实施、到拍摄、到播出的故 事；第三个套层是书中的主要人物，也是“大河东”剧中之人；这个结构很有意思。另外，每一章的结构也很有意思，有一个引言或题记，强调一种效果，打开了四

　　度空间：发现河东是理论的空间；“大河东”是一个虚拟的空间；那么，什么是现实？就是郭笑这些人，河东子民们的生活，这是现实空间；他还打开了一个空间， 就是心理空间。不同于现实，这个空间与现实可以说有深深的牵引，又高于这个空间，其实是解释这些人，这样的处理很有深意。

　　第四，一些细节和场面写得非常有感染力。像捞煤的场面，采煤人，洗煤人，最后变成了捞煤大军，确实很震撼。这是一种呈现，不是简单的批判、褒扬

　　或者弘扬什么东西。作者的意图是很明显的，就是对ceng的解释，他说这个ceng是民族性格。其实，我们民族精神真的多半在这些人物里头散落着，它是一 种河东人的个性，是华夏人格的价值取向，是一种人文香火，文化人格，是我们的精气神。

　　有一点我感觉不满足，就是呈现这样一种ceng精神的时候，对有些人物的刻画，所谓的英雄，所谓的巨人，还不够让人感觉心服口服。这些人确实有

　　一种劲头，生生不息，我们民族走到今天，正是靠这样一类人、一批人、一代代人来传承这样一种民族精神，但是在这些精神当中，好像落到实处之后，落到具体人 物身上之后，觉得这些文化人格还不能够领衔某种感觉。