读懂乡贤文化这本“好经”

上海社会科学院终身研究员 周山

　　嘉宾小传

　　上海社会科学院终身研究员周山，经年沉浸在中国传统文化研究中，以众多论著书写自己对于传统文化的敬意与解读，著作有《中国逻辑史论》《周易解读》《中国学术思潮史》等。

　　2007年始，他著文呼唤中国文化重心当代转移的文化自觉。他认为，“中国传统文化的现代意义，要在传统文化精神的阐发中出新，更要在当代社会的现实境遇中展开。”

　　曹可凡：谢谢张颐武教授富有激情的演讲。对于乡贤文化的认知，他用了三个词来概括：黏合剂、转换器、安全阀，完全是用现代的眼光来看待乡贤。

　　我记得有一次采访著名建筑师贝聿铭先生时，他设计的苏州博物馆正准备开幕。我发现，贝聿铭先生的表情就像一个孩子，他非常紧张，看到地上出现任何一点脏的东西，他会蹲下来、跪下来，用自己的手帕擦拭干净，当时他已经是90高龄了。

　　我问他为什么那么紧张，他说，他觉得自己回到苏州，就有一种近乡情怯的感觉。无论他走得再远，归根到底他还是一个中国人，他还是一个苏州人。他希望能为家乡留下自己的作品，为此他已经等了很多年，所以这是上天赐给他的机会。苏州博物馆就成了贝聿铭先生一生当中最后的也是非常重要的作品。虽然他有点遗憾，他认为这个建筑没有做到他预想的效果，但是他依然感到非常欣慰，因为自己能够为故乡奉献这样一个作品。

　　接下来为大家演讲的嘉宾是上海社会科学院终身研究员周山先生，他出生在崇明，退休以后，回到自己的家乡，过着田园般的生活，并且进行着乡村调查和研究。对于乡贤和乡贤文化，周山先生有着自己独到的见解。有请周山先生为我们演讲！

　　“乡贤”就是“向贤”，供奉乡贤就是要后人“见贤思齐”

　　乡贤这个词中的“乡”字，有两个寓意。一是乡里之乡，具有地域性。

　　“乡”有“向”义，是“方向”之“向”，“乡贤”就是“向贤”。

　　各位来宾，各位乡亲，下午好！

　　今天在解放日报文化讲坛上，我想谈谈自己对于乡贤和乡贤文化的一点理解。

　　乡贤是中国传统文化特有的一个概念。一开始主持人就介绍，这个概念初始于东汉时期，到现在已有将近两千年的历史。从乡贤这个概念诞生之时起，中国各个州、各个县，都建立了乡贤祠，供奉历代的乡贤人物，并形成了一套完整的官方纪念仪式。

　　而从清王朝终结到现在的一百多年的时间里，乡贤祠渐渐消失，“乡贤”这个词也渐渐被人淡忘了。所以，今天我们重提乡贤与乡贤文化，其实就是挖掘优秀传统文化，弘扬传统文化精神，并且将之落到实处。

　　中国人心目中最崇拜的人是圣人。圣人是一个什么样的人呢？辞典里做了这样一个定义：“道德智能极高的人”。这个“极高”的标准是什么？讲不清楚。所以圣人的内涵，显然很不清晰。

　　那么，现实生活中有没有圣人呢？两千五百年前的孔子实话实说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”他说自己从来没有见过圣人，但见到过君子。在这一段话里，孔子似乎漏掉了圣人与君子之间，还有一个层面、还有一种人，这就是贤人。

　　就以他的学生来说，史料记载孔子“弟子三千，贤人七十二”。经过他的教育，三千弟子我想大部分都应该是君子吧。但是，能达到贤人这样标准的，也只有七十二人。有一个贤人，曾经到我们上海郊区来做过一次讲学，这个地方从此就取名为“奉贤”。今天我们到新造的奉贤中学去，在门口就会看到一个雕塑，是一位贤人在给我们上海人传道解惑。由此可见，成就贤人是非常难的，比当一个君子要难得多。

　　孔子有一个弟子，写了一篇《尚贤》的文章，劝君王“用贤”，劝世人“为贤”。五百年后，独尊儒术的封建统治者终于以建“乡贤祠”的方式，落实了这一“尚贤”的思想。

　　乡贤这个词中的“乡”字，有两个寓意。一是乡里之乡，具有地域性，所以各州县的乡贤祠，供奉的乡贤人物都不相同，都是本州县的有为官员、有崇高威望的贤达之士。乡的第二个含义是什么呢？“乡”有“向”义，是“方向”之“向”，“乡贤”就是“向贤”，供奉乡贤就是要后人“见贤思齐”，以乡贤的道德才能规范自己的人生方向。所以当时建造乡贤祠，意义不仅是表彰、肯定乡贤的人生价值，而且昭示后人：以先贤为榜样，做官要有作为，做人要贤达，要有奉献精神。

　　他以并不富有的家庭背景，独自兴办一所不赚钱的乡村学校，几十年荜路篮缕，实践着“见贤思齐”的理想

　　乡镇虽然没有乡贤祠，但是不乏乡贤的存在，这里的乡贤，就是为生养自己的乡镇做出奉献的社会贤能。

　　乡贤就是乡里的贤人，所以在空间上就有了一定程度的界限，也有了地域性的特点。

　　社会是多层面的，所谓的乡里，就有州、县、镇、村等区分。东汉以来的乡贤祠，都是在州县两级建置，相当于我们现在的市县两级建置，一个重要原因是，县官是最底层的官，作为乡贤中的主体人物“有作为的官”，也到此为止。所以，规模再大的乡镇，因为缺了“有作为的官”支撑，乡贤祠就建不起来。乡镇虽然没有乡贤祠，但是不乏乡贤的存在，这里的乡贤，就是为生养自己的乡镇做出奉献的社会贤能。

　　我是崇明人，1956年我上小学，那个时候农村都是泥泞小路，一下雨很难走，好在学校离我家只有一里路，所以上学还是很方便的。校长是一位50多岁的瘦老头，他姓张，名见贤。村里面的人看见他，就称他为张先生。

　　张先生不仅教书，医术也很高明，经常给村里人搭脉开药方。他的毛笔字写得也很好，村里面无论谁家结婚，都会拿着红纸去他家，请他写几副对联。乡里人给他的回报是用一个手绢包几个鸡蛋，这一幕我从小就看到过。

　　前不久，我在我们村一处旧房屋的中堂大门上，发现了一副对联，是张先生的手笔。透过几重桐油漆皮，还能看清是“情绵绵意切切 鸳鸯共飞效神仙”的字样。这些字经历了六十多年的风雨，居然还能保留至今，说明乡亲们对张先生手笔非常珍视。

　　最近我访问了张先生的儿子，他也已经90来岁了。从他那里知道，张先生上世纪二十年代初毕业于黄渡师范学校，留校工作一年后，被派往苏州齐贤小学任校长。但身在异地教书的张先生，总是把家乡方圆十里没有一所小学的事，作为一种责任担在心里。

　　1925年，张先生毅然回到自己的家乡，利用老宅的两间旧房办学，取名鹤周小学。二十多年后，年已半百的他，又在一块祖传的三亩之地上规划建造新校区。我就是在这有操场、有乒乓室、有阅览室的鹤周小学里，读完了四年初小。后来，当我去镇上的竞存小学读五年级时，我才感受到一个12岁的孩子冒着风雨、赤着脚，在泥泞小路上来回走20里路是什么滋味，才感受到张先生的用心良苦。

　　感谢张先生使我和邻近几个村的孩子在六七岁的时候，避免了走这一条长长的、感觉没有尽头的烂泥路。他以并不富有的家庭背景，独自兴办一所不赚钱的乡村学校，几十年荜路篮缕，实践着他的“见贤思齐”理想。

　　我心目中的张见贤老人，就是一位离我最近的乡贤。他去世已四十多年了，今天，我借文化讲坛，表达一下对这位最底层乡贤的深深怀念之情。

　　乡贤文化是一本“好经”，要认真读它，好好地呵护它

　　乡贤文化是中国传统文化的重要组成部分，这是优秀传统文化，只能留，不能丢。今天，不仅丢失了一百多年的乡贤要找回来，位其所位；新的乡贤，也要慎重推举出来。

　　乡贤文化是中国传统文化的重要组成部分，这是优秀传统文化，只能留，不能丢。今天，不仅丢失了一百多年的乡贤要找回来，位其所位；新的乡贤，也要慎重推举出来。因为，书写乡贤文化新篇章，既是历史的承继，更是现实的需要。

　　二十世纪初到现在的一百多年，是中国历史的重要转折时期，从封建社会沦为半封建半殖民地社会，再进入社会主义社会，中国社会向前跃进了一大步，这一大步离不开一大批有作为的官员，离不开一大批为社会做出重大贡献的社会贤达。因此，树立近现代新的乡贤形象，是我们这一代人必须认真去做好的一项重要的文化工程。

　　发掘和弘扬乡贤文化，首先要发掘一批有作为、能够“为官一任、造福一方”的优秀官员。树立近现代新乡贤，目的也是为现在的官员树立模范，让在位的官员不仅要廉洁奉公，更要“见贤思齐”，有所作为：廉洁是底线，有所作为才是目标。

　　发掘和弘扬乡贤文化，还要推出一批为社会做出重大贡献、推进近现代社会发展的社会贤达。树立这些乡贤，目的是垂范全社会，让大家都来“见贤思齐”，不仅一时一地为社会做贡献，而且要坚持一辈子为社会做贡献。正如毛主席讲的：一个人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事。这些乡贤告诉我们：不偷不盗是做人的底线，为社会做贡献才是做人的目标。

　　顶层设计者在不断推进反腐倡廉的同时，进一步推出弘扬乡贤文化这一重要举措，是要告诉我们：和谐是人类社会的底线，发展才是人类社会的目标。

　　乡贤文化是一本“好经”，我们要认真读它，好好地呵护它。