回眸中华文明的创世纪 ——《论语还原》是这样写成的(杨义)

　　《论语还原》 杨义著 中华书局

《孔子诞生2540周年》纪念邮票 资料图片

　　这部105万字的《论语还原》，是我近年来用功最多、最深的一本书。我早年多次读过《论语》，从2007年写《论 语还原初探》至今，已是8年；2011年写出此书的初稿50万字，4年间大幅度修改了5稿，才最终交给中华书局。我前前后后用了8年的大量精力，对《论 语》作了材料的搜集阅读和返本还原的深度研究。

　　真理因其朴素自在而对人心潜移默化。初读《论语》的第一印象，就是它 以极其朴素平易的文字，进行日常经验性的表述，却启迪着最是触及人的心尖、触及人生之根本的道理，让大众觉得，许多朴素的真理具有恒久长青的生命力。深入 阅读，就感觉到《论语》这种特质出现在人类文化形成模式的初始时期，显得如芳草繁花，隽永动人，它以一种人性之学、人伦之学、人间之学的卓越特色，超越时 空限制，在人口最多的文明古国久传不绝。我们为《论语》以朴素语言蕴含着中国人的文化基因，蕴含着中国文化的底色，而深为感动，更何况这些底色、基因中还 潜伏着丰富的“温故知新”的功能，可以为解决当代世界精神困境和社会难题，提供重要的启示。遥想在两三千年前，人类还行进在神怪巫灵的迷雾中时，孔子就第 一次以“仁”的精神肯定了人作为人的理性尊严，以“礼”的设置使人类脱离飞禽走兽的生存方式，规范自己的文明行为和文明形态。在创造文明形态中，孔子面对 那愚昧凶残横行的世道，还第一次打破了学在官府的传统，促进学术下移，以私学教育把知识还给人民。孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以卓异的人 格，使我们在应对变化多端的世界时，变得更加刚毅、浑厚、从容和大度。正如本书的英文书名用了Genesis标示起源和创世纪一样，孔子是一个创世纪的伟 人，《论语》是一部创世纪之书。

　　如何探究这一创世纪的文化之根？这就要统合和超越汉学、宋学，统合和超越今文、古 文，统合和超越汉学中的刘向、刘歆、班固、郑玄，以及宋学中的二程、朱熹，以返本还原的思路，穿透密密层层的材料的裂缝，展开根中之根的探寻，把激活《论 语》的生命，作为根本性的命题。这就是发生学和古典学的复合维度的研究，以创世纪的方法探究创世纪之书，旨在使我们对元典的前世今生能够知根知底、知心知 性。为此，我在《论语还原》的导言中提出了52个问题，就是把《论语》作为珠圆玉润的生命体来对待。首先深入《论语》文本，寻找《论语》为何取名《论语》 的接近孔子七十子用语习惯的内证。由此敞开《论语》的大门，以历史编年学、人文地理学的纵横坐标，认识诸多的“子曰”发生的历史现场，认识七十子后学在编 纂《论语》中留下的生命痕迹，认识文本中20篇近500章所蕴含的篇章政治学和结构形态学的文化密码。由此逐渐形成以史解经、以礼解经、以生命解经的方法 论形态，破解了《论语》在春秋战国之际，从“夫子既卒”(公元前479年)到曾子卒(公元前432年)近50年间的三次重大的编纂过程，以及由此形成的叠 压状态的生命痕迹，这是两千多年来没有扎实、严密、全面地解决的一个版本发生学上的超级难题。以史解经，着重在对大量的孔子之言作历史编年和历史现场的定 位；以礼解经，着重在以夏商周三代礼俗，剖析孔子和孔门的行为方式，尤其是对众弟子依照殷礼，为孔子庐墓守心孝三年间，启动《论语》编纂的心理契机进行历 史现场的空间展示；以生命解经，则深入清理《论语》篇章中的材料裂缝和生命痕迹，以自己的心去体验古人的心，从而发现一部“活的《论语》”。

　　走 进《论语》的深水区，遇到的最大难题在于要还原一张文化地图、一个历史现场、一个事件的完整过程，传世的材料有限还在其次，更为疑窦丛生的是相关的材料枝 枝节节、零零碎碎、隐隐显显、真真伪伪，散落在古史、正史、诸子、杂录、家族档案、出土简帛的各个角落，扑满了历史烟尘，要“贯穿经传，驰骋古今”，非拥 有卓异的联接和穿透能力不能奏效。因此，在《论语还原·年谱编》的发凡起例中，就要安排正文、文献记载、考证、时事考异、杂录、杂录辨证等六个子目，对孔 子的生平和《论语》“子曰”的发生现场，以及《论语》的编纂、流布、定型和进入主流意识形态，进行逐年、逐时段的清理、考证、辨析和透视，目的无非就是重 现孔子、七十子、《论语》的生命过程。其实，这种清理、考证、透视遍布全书，比如“岁寒然后知松柏之后凋也”，是孔子何时何地讲的；“唯女子小人难养 也”，具体针对哪个公案，孔子此言的本义何在；孔子到洛阳向老子问礼，发生在哪年，甚至孔子与老子参加一次出殡，途中遇到日蚀，能否依照周代丧礼的仪轨， 用现代天文学测定其真实可信的年月日时。数以百计的这些言语、公案、事件的梳理，都要求贯通纷繁复杂的材料碎片，除了文本细读和运用史源学、历史编年学、 人文地理学、礼俗学、家族制度上的学问之外，甚至动用了现代科学检测手段，力求做到扎实周详、入情入理。缀合材料碎片，以还原完整的历史生命，成了全书无 所不在的基本方法。有若考古文物中根据出土的地层、器物的形制、纹饰、弧度、断口的形态，把许多陶片按科学手段修复成完整的古陶罐一样，没有这番精心的修 复，世界许多大博物馆的大量古器物也许还是堆在库房里的凌乱碎片，是不能唤醒令人心灵震撼的历史生命力量的。因此，“缀碎为整”的“缀”字，假如出自灵心 妙手，将会使故书残简中的生命重新醒来，与现代人实行古今智慧对接，激发出令人耳目一新的创造境界。这岂是寻章摘句，或炒作心灵鸡汤所能抵达的学术之境？ 我们应该置身于“文献群”的聚散存佚和“文献流”冷热浮沉之中，设身处地，情感移入，激活生命，进行思想智慧的批判性和穿透性的对话，以深度的实证和实证 的深度，解码文化根本上的隐晦莫名的秘密。这是对古人智慧的尊重，也是对今人的创造力的开发。唯有如此，才能开通《论语》文化润泽古今的源头活水，探寻传 统思想发生的真实初始过程及其当代价值，既反思民族文化基因的生命之源，又可用以充实和滋育现代大国学术思想创造的浩然元气。也唯有如此，才能无愧于一个 源远流长的文明古国对其后继者磅礴振兴的现代大国的丰厚赐予。

　　(作者系中国社会科学院学部委员、澳门大学人文学院讲座教授)