词中“蛾眉”多微言( 遆存磊)

　　《中国古代服饰研究》中，沈从文在论及“宫乐图”时说，“当时于发髻间使用小梳有用至八件以上的，……温庭筠词‘小山重叠金明灭’所形容的，也正是当时妇女头上金银牙玉小梳背在头发间重叠闪烁情形”。

　　“小山”之解，黄裳称之为“千古之惑”。董桥曾著文大致总结了一下：俞平伯说小山是山屏；夏承焘说小山是山眉；金克木说小山乃发髻高低不平，宛若小山；沈从文如上。而叶嘉莹的 《小词大雅》一书，即是以温庭筠《菩萨蛮》一词为立论起首的，自然涉及“小山”之诠释，“小山指的是折叠的屏风。因为屏风是折叠的，所以看起来高低不平，它就像一个山的样子，所以是‘小山’，而且是‘重叠’”。这种诠释的好处，是与下句“鬓云欲度香腮雪”连接自然，“当这窗外的日光的光影照在屏风上闪动，把她惊醒了，所以她在枕上一转头，那‘鬓云’，如云的鬓发，就遮掩过来，就从她的香腮，如雪般洁白的香腮上遮掩过来”。

　　叶嘉莹讲解温庭筠 《菩萨蛮》词，诠释“小山”，固然见其品评“名物”功夫，而更要紧的，乃是对“懒起画峨眉、弄妆梳洗迟”之考量。所谓蛾眉、梳洗，乃至其后的绣罗襦、金鹧鸪，均为比兴寄托语，“此感士不遇也”。这种说法起源于清代学者张惠言，以此来说明小词里面有贤人君子幽约怨悱之情。叶嘉莹对张惠言之说的思考与接受，其实是有一个过程的，在早期论文《温庭筠词概说》中，她说，“若飞卿词即但以金碧华丽之色泽，抑扬长短之音节，以唤起人之美感，而不必有深意者。此正纯美之作品之特色，故曰飞卿词多为纯美之作，此其特色也。然在纯美之欣赏中，以其不受任何意义之拘限，故联想亦最自由，最丰富(此正为温词被人解释为有寄托之原因)”，“张惠言诸公则又强作解人，不惜为穿凿比附之说”。我们可以看到，其时的叶嘉莹并不认可张惠言之说，但仍留有余地。

　　而到了后来的 《唐宋词十七讲》，直至《小词大雅》，叶嘉莹已将张惠言之说作为阐述词的修养与境界论据之一，这主要因为她吸收了西方的文化语码学说。“温飞卿的词，之所以被张惠言认为他有寄托的意思……是因为在温庭筠的小词里边，他所用的那些语词，那些词汇，比如他说‘蛾眉’，这个‘蛾眉’作为一个语言的符码———西方的语言学说，一个语言被这些诗人、文人使用得很久了，它就变成了一个code，变成一个语码……结合了这个国家民族的文化传统。”而王国维“境界”说的加入，对探讨词之修养与境界，愈加得心应手。

　　叶嘉莹这种思考的深入，除文化语码之外，还有接受美学的影响。一个作品写完之后，在某种意义上，它已经脱离了作者而存在，若不进入阅读的环节，其本质上并无完成。若能从作品中读出微言大义来，非读者的胡乱联想，而是好的文学作品之丰富性与含混性而导致，所谓“一千个读者心中有一千个哈姆莱特”是也。如此，张惠言的“比兴”说，王国维的“境界”说，就都不是空穴来风、无稽之谈了。

　　叶嘉莹还举出张惠言《水调歌头》“东风无一事，妆出万重花”等五首，及王国维《浣溪沙》“山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏”，以证词之“微言”。两位均为学者、理论家，填词为其余绪，或亦有验其词论的意思。《水调歌头》《浣溪沙》诸作，自然属上乘，不过在我看来，似及不上如李后主冲口而出的一首《相见欢》小词：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重。自是人生长恨水长东。”拿词作与李煜比较，或显得有些不公道，毕竟才情的高低有差异，但我感觉，张惠言、王国维填词，似先存了一个“微言”的心，虽不乏高明之处，却少了些自然之色。

　　叶嘉莹曾说，“我之喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤”，“学习中国古典诗歌的用处，也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵”。她以西方理论引入中国古典小词，一方面拓宽了阐释的维度，一面却亦有理论与文本间的不适之嫌，不过其“妙悟心通”的读词法，起到了融合的效用。“另一只眼”看古典小词，在叶嘉莹这里，消泯了距离，更好地发掘出“潜能”，“给了读者这么多诠释的可能性，给了读者这么丰富的感受和联想”。叶嘉莹填《蝶恋花》 词上阕云：“爱向高楼凝望眼。海阔天遥，一片沧波远。仿佛神山如有见。孤帆便拟追寻遍。”亦正是小词之“微言”的一例罢。

　　(《小词大雅：叶嘉莹说词的修养与境界》叶嘉莹/著，北京大学出版社2015年5月版)