文明的忧思(王晓斌)

　　一直坚信，一本书之所以让读者叫好，盖因其能够引起读者内心之共鸣，发人深省，对于个体思想建设、人格塑造、精神陶冶有益。 读书之路上，不经意间，与李骏虎的《受伤的文明》一书不期而遇。一位身体力行的作家，一位有实践的思想者，一篇《受伤的文明》，再次触动了不觉中又一根麻木的神经——对于民族文明的忧思，于此，读书之功效业已达成。

　　每个时代，每一片国家的天空下，都有整个民族共同忧虑的事情：天灾人祸、道德防线崩塌，制度建设、民族国家生死存亡以及未来走向等等，可谓剪不断理还乱，包罗万象层出不穷。伴随着无数问题的出现和解决、推倒与建设、修补与完善，怀抱着永无止境的对于美好未来的期待，历史的时针指向了21世纪。驻足在这一时代的刻度上，一个永恒的话题——对于民族文明的忧思，仍在继续……

　　在农业文明的历史长河中，作为四大文明古国之一的印度面对工业文明的滔天巨浪，在茫然不觉措手不及中曾一度光芒不再，随之而来的即是我们每个人都熟悉的字眼：列强入侵、主权丧失、被奴役、被压迫、国家独立、民族复兴……这一切，都可归于文明之争这一焦点，其对弱势民族留下的创伤和巨痛，甚至是对其文明的摧毁，成为民族身上永远抹不去的历史烙印，即使现代化的洪流，也无法将这一烙印彻底淹没，今天的印度，即为我们重新审视自身提供了一个最好的例证。

　　印度，在农业文明的历史长河中，与我们有着不分伯仲的荣誉；在面对工业文明的冲击时，与我们一样，承受了无法言说、无法分辨孰重孰轻的创伤与剧痛。而今，这个身处新时代的古老文明古国，其真实现状如何？随着作者的笔触，伴着作者印度之行的脚步，我们看到一幅幅互相矛盾的画面：在新德里卫星城的“梦幻王国”大剧院，演员和观众沉浸在歌舞剧《扎古拉》所表现的强盛和歌舞升平的历史中，而他们的首都新德里，“现代化水平还赶不上中国南方乡镇水平”，“站在新德里的街头，仿佛置身30年前中国的一个地级市”，街头卫生状况恶劣，交通秩序混乱，小排量的价值在六七万元人民币的“微轿”充塞在城市的街道上，横冲直撞，犹如公园里的碰碰车，而人们却习以为常。在这样的环境中，每一个印度人，操着流利的英语侃侃而谈，他们的眼神和言谈举止，“都有一种让人不知道该羡慕还是该忍受的不以为然的优越感”，“他们流利的英语以及神情和手势，恍惚间你会觉得对面这个人是个英国人，而不是印度土著”， 面对这些令人矛盾的情景，作者不禁自问：“到底让印度人感到优越的是他们古老的文明还是现代西方文明？”再看看曾经辉煌一时的四大佛教圣地之一的鹿野苑，尽管其遗迹已经被保护起来，瓦拉纳西准备对这一圣地进行修缮，重现这里曾经辉煌的佛教文明，但是，“印度举国找不到任何关于鹿野苑的原貌记载资料，最后，还是得依靠1300多年前怀着朝圣的心来此寻找真理的东土大唐的和尚玄奘写的《大唐西域记》”，与之相呼应的是，佛教在印度的辉煌已成为永远的历史，“现在的印度，只有0.8%的人还在信佛教”。在为印度文明的失落感到伤心的同时，作者写道：“历史告诉我们，真正的征服不是通过战争，而是通过文明，真正的失败不是战争的失败，而是文明的衰败”，一针见血道出了文明衰落的真正原因所在，也引起我们对于自身民族文明的深深忧思。

　　文明并无优劣高下之分，文明是每个民族世世代代积淀下来的代表自身、与其他民族相区别的内在品质。民族的虽然是世界的，但归根结底还是民族自身的。印度在300多年的殖民过程中，民族文明所受的冲击超乎我们的想象，让有着同样深厚文明的我们产生某种痛心疾首、无法理解之感。类似的情形也出现在中国，当古老的文明面对工业文明冲击时，我们曾经被压迫、被剥削、曾经手足无措无所适从，也曾为了重现民族辉煌而反抗、而流血牺牲。为何5000年积淀下来的文明随着时间的发展竟然会受到那么大的冲击？这些是值得人们思考的。

　　面对近邻在体制和文明方面的种种变化，我们不应为自己文明的延续而庆幸，而沾沾自喜。的确，在农业文明的历史范畴中，游牧民族曾经在马背上得天下，建立政权，之后便是不断被汉文化同化，元朝和清朝就是最好的例证。然而，在工业文明对古老农业文明形成巨大的冲击时，农业文明的堡垒却脆弱不堪。与印度相似，1840年以来，面对工业文明的冲击，面对被压迫、被剥削，为了民族独立与国家富强，我们经历了无数艰难的历史抉择，付出了惨重的历史代价。在这一过程中，洋务派与顽固派对于现代化之争，维新派、立宪派和革命派对于政体之争，新文化运动中对于古今文化之争，文化大革命对于传统文化的巨大破坏，改革开放之初思想文化领域的种种争论……这一切，无不浓缩着历史关口上中华民族的艰难抉择，无不承载着中华民族在文明之路上的艰难脚步。开放包容心态须有之，坚守本民族文明精华亦须时时牢记，“前事不忘后事之师”，只有如此，我们才能免于在历史之路上被其他文明横扫进而取而代之，才能走得更稳、更远，实现中华民族的伟大复兴才不会是一句口号与空话。