值得称道的学术精神——读《李希凡文集》有感(田本相)

　

　　李希凡是以文艺批评家、理论家，或者是红学家而著称于世的。但我更愿意称他是学者，是当代一位优秀的学者，一位马克思主义学者。他一生始终激扬 着一个学者的探索真理、追求真理、坚持真理的学术精神。他具有独立的学术立场、耿直的学术人格，以及坚韧的学术坚守，他为中国当代文学艺术史作出了重要的 贡献。

　　一

　　1954年，他和蓝翎发表了有关《红楼梦》的评论，成为毛泽东表扬的“小人物”。好像他是突然冒出来的“爆发户”，至今仍然有人对他有着误解，以为他就是靠着“小人物”发迹的，称他的《红楼梦》研究是所谓的“社会评论派”。

　　李希凡作为一个学者，是从历史潮流中涌现出来的，他不但有着得天独厚的学术环境，有着深厚的学术渊源，更有着很好的学术训练和熏陶。只要读一读他的《往事回眸》(文集第七卷)，就更懂得他是在怎样艰苦的条件下，走上学术研究的道路的。

　　章学诚曾这样说：“学者不可无宗主，而必不可有门户”。他之所以这样强调，不但涉及到一个学者的根基，也关乎他的学术理想和目标，以及治学精 神。李希凡因家境困窘，初中毕业之后，就开始了“漂泊”的生活，在历练人生中锻造了他的意志，也开始了他的自学生涯。尤其是为大姐夫赵纪彬做助手的一段经 历，一部《哲学词典》成为他学习马克思主义的导读，更诱发他阅读了《共产党宣言》《德意志意识形态》《政治经济学导言》《费尔巴哈论纲》，就连《资本论》 他都啃下来了。他说过，“马克思主义书籍正激起我狂热的梦想”。在这里，就确立了他的革命的学术的理想和信仰，马克思主义成为思想的“宗主”。

　　李希凡说，阅读《鲁迅全集》“坚定了我要学文学的信心”，确定了他“搞文学研究和评论”的学术走向，“找到一条自己能走的道路”。俄罗斯的别林 斯基和杜勃罗留波夫成为他崇拜的偶像，他们的现实主义美学的思想，融入他的批评美学理念之中。需要提到的是，解放初期山东大学在华岗任校长期间，对学术创 新的倡导所形成的学术空气对他的影响，还有杨向奎、吕荧等教授的直接指导，对于李希凡学养的形成，也是密不可分的。此外，他在国学方面也有着坚实的基础， 经史子集的主要著作，他都认真读过。他是带着深厚的学识修养和严格的史学训练，以及他的学术锐气走到文艺战线上来的。

　　二

　　李希凡的学术精神，首先表现在他的敢于向传统的学术思想和权威挑战的精神。这在他对《红楼梦》的研究中集中表现出来。而我们需要重新审视的是，他的批评态度和批评方法是严格按照学术的原则进行的。

　　李希凡、蓝翎的研究，以马克思主义的观点，将《红楼梦》称作是“封建社会末期的百科全书”，这在中国学术界第一次揭示了《红楼梦》的核心价值。由此开启了新中国成立后马克思主义文艺批评的新风气。

　　李希凡《红楼梦》研究的文章，被一些人认定为“社会评论派”，既是歪曲又是诋毁。李希凡学术研究的准则，是坚持历史和美学的结合。他的文艺思 想，熔铸着马克思主义、俄国“别车杜”的美学，以及鲁迅的有关现实主义、典型论等丰厚的内涵，并富有创意地运用于《红楼梦》研究，对于红楼人物形象的创 造、它的悲剧结构、真情境界的营造，甚至连场面的描写都有深入的评析，岂止是“社会评论”所能概括的。

　　记得《论中国古典小说的艺术形象》出版时，我正在大学读书，成为争相阅读轰动一时的名著。在这部著作里，更展现着他的学术功底和学术独创。这些 论著，对中国古典小说的研究，开启了新的思路、新的风气，在中国古典小说研究史上产生了深刻的影响。这些，也绝非是“社会评论”所能做到的。

　　即使他在《人民日报》工作期间，所写有关当代小说、戏剧、戏曲的评论，是他对中国文学艺术批评所作出最杰出的贡献，这些文字，具有大家的风范。 例如对《红旗谱》《青春之歌》《创业史》《红岩》等的评论，即使今天看来，也并非应景之作，有着他的独到见解和深刻的艺术分析，如对朱老忠艺术典型的论 述，都堪称艺术评论的范例。对当时上演的话剧，如《胆剑篇》《甲午海战》《神拳》等也有所评论。尤其是在历史剧论争中，他的《“史实”与“虚构”》一文， 从理论上回答了历史剧的历史真实与艺术真实的关系。

　　三

　　我之所以说李希凡是一个优秀的马克思主义的学者，还在于他对学术的坚守，从早年意气风发地投身学术，到晚年离休之后，一生中，无论是顺势还是逆境，他从来没有松懈和放弃他的学术研究。

　　鲁迅，是他早年立下志愿投身文艺事业的精神导师，纪念鲁迅逝世20周年时，他就在《人民日报》发表了《〈阿Q正传〉简论》，以典型论，对阿Q “这一个”的典型性格及其典型价值作了精辟的分析。此后他始终没有忘情对鲁迅的研究。即使在1976年遭遇天灾，自身又是命运不济的情境下，他依然全身心 投入鲁迅5种创作(《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》和《故事新编》)的研究之中。他的研究不仅有自身的特色，也有独创之处，那就是以小的论题，通过 具体的作品的思想和艺术的分析，来透视鲁迅博大精深的总体精神，把握鲁迅作品总体的精神氛围和历史的氛围。《呐喊》《彷徨》自不必说，即使《故事新编》， 他从《奔月》《铸剑》中所看到是鲁迅的战斗性格和坚忍不拔的勇士精神。而他认为《野草》“是鲁迅最赤诚地袒露自己这一时期心灵世界的瑰丽诗篇”。鲁迅的散 文如《纪念刘和珍君》《为了忘却的纪念》等，他认为是最能体现出中华民族传统的美的特征的，即展现“情感中的理性的美”。

　　学术的坚守，也表现在他对于学术理念的坚持，对一些学术不良风气的批评上。他针对2005年所谓“红楼梦年”掀起的“秦学”及其“揭秘”，尖锐 指出这不过是“沉渣泛起，却在一些媒体，特别是电视媒体的推波助澜下，引起了那么狂热的追捧，岂不是当代红学研究的一大悲哀”。而他更在疾病缠身的情况 下，完成了《〈红楼梦〉人物论》的巨著，以严肃的学术著作，来回应新索引派的挑战。

　　《红楼梦》人物论，先有抗战期间王昆仑的《红楼梦人物论》，再有解放后蒋和森的 《红楼梦论稿》，他们对红楼人物的论评各有特色而受到读者的欢迎。而李希凡的人物论，则以其厚重的论述、精到的艺术分析而著称。文学即人学，而《红楼梦》 最杰出的艺术创造在于人物，可以说，是说不完的红楼人物。就论述人物之多、之细、之深，李希凡的人物论独具特色，他从多个角度和多个侧面的观察透析，使得 他的人物论评更为沉实凝重。而在人物论述的整体安排上，可以说深入到《红楼梦》的大千世界，深入到人物的心灵世界以及人物复杂多样的人性的深层底里。而他 的文笔更为老到，尤其是对人物性格的艺术分析的细腻深刻，开拓了红楼人物研究的新境界。

　　尤为令人敬佩的是，他离休后肩起修治《中国艺术史》的重担。这个项目，本来是他在国家社会科学规划会议上提出来的，但是始终无人承担；作为中国 艺术研究院的院长，他觉得应当完成这样的项目，这是不可推脱、不可回避的历史责任。在耄耋之年，他勇敢地挑起重担，带领团队历经10年，顺利地完成了这个 使命，为中国的艺术学科填补了一个空白。

　　李希凡的治学精神以及他的学术成就，为后辈学人作出了很好的榜样。