《林涛海韵丛话》——守正创新　理论正道(钱中文)

图为《林涛海韵丛话》封面

　　李衍柱教授是我国马克思主义文艺理论批评家，半个多世纪来辛勤耕耘，不仅桃李满天下，而且科研方面硕果累累，5卷《林涛海韵丛话》正是他一生学术成就的结晶。

　　李衍柱读书如饥似渴，写作勤奋，阅读他的著作，你会感觉到书里跳动着的一颗不停歇地汲取知识、追求真理的心，渴望为我国当代文艺理论、美学建设有所贡献的纯真使命感。文艺理论批评工作就是他的生命的组成。他以良好的学养，自觉的理论高度，注视着、把握着我国当前文学创作、文艺理论批评和美学中的新的态势，新出现的译著，并且很快把它们融合起来，创化为自己的观点与理论叙述，所以他的理论批评视野开阔，中西贯通，表现为理论研究的广度与深度。

　　新时期以来，文艺理论批评研究几经曲折，但理论创新始终是这个时代的核心问题。不过创新也有多种多样的途径，虽然各有所长，争论也多。我以为李衍柱主要紧密依靠各种经典文论的传统，反思以往认识中的谬误，拓展人文科学的多种知识，不断融合获取新知，结合当今文学、理论批评、美学现实发展的需要，给以深刻的理论阐述而有所出新，这是一条守正创新的理论发展的正道。

　　文学典型论、文学理想论基本是些传统论题，一般不易深入而使论述缺少新意。但是李衍柱把它们写成了学术质量厚重的著作，开辟了属于自己的学术领地。这些著作何以达到如此水平？主要因为李衍柱对于这些问题有着几十年的思考与积累，积学深厚，并且深知文学研究的课题不在于追新逐后，而在于求知中有无真知灼见，能否探知其各种规律性现象。一旦具备这些条件加上甘坐冷板凳的精神，就能探及文学现象的方方面面，就能达到某个文学现象本质的某些方面而有所创新，从而使这些论题的探讨向前走出一步，成为一种独创的文化积累。上世纪90年代到新世纪，理论争议颇多，解构主义倾向盛行。有人说解构主义也有建构，但这种建构仍然是解构主义的建构，即在解构经典、传统的基础上，对大众文化、社会表层文化现象进行描述性的理论建构，论题新颖，但层次尚属浮浅，而且这一倾向几乎成为主流，于是出现了重读经典的说法。但是重读经典在不同的人那里又是不一样的，一些人重读经典，不过是个口号，实际上他们的重读仅仅是新一轮的为我所用，却是离开了经典文本的整体思想阐释，无有建树。而另一些学者则是重读、细读经典文本，在对它们的重新理解中，有了新的体验与发现，有了思想的重构，李衍柱无疑属于后者。他对柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等欧洲文化巨人通过重读细读，致广大而尽精微，从中获得新的启示，所以他对欧洲哲人、美学家的论述，能够发前人之所未发，新意迭出而具有原创性，以致改变并纠正了一些广为人知的哲学、美学中似乎已有的定论与误解，可说功莫大焉！这是守正创新的进一步深入。

　　但是守正创新中的守正是一成不变的吗？不是。守正主要是说尊重传统，尊重人类已有的、有益于人类生存的文化创造，把传统作为创新的出发点。传统中的一部分原生态的东西需要如实保存，但是有着再生的生命力的、活着的、属于未来的部分，在参与新的文化创造中则要被注入新的内容，需要不断更新，进而促进新的传统的形成。李衍柱的《时代变革与范式转换》一书，探讨了社会大变动时期文学研究范式转变的必然性，文学研究中的多种关系，信息时代的文艺学问题，现代性问题和对研究方法的多重概括，等等。这表明作者进入了当代学术的前沿，显示了真正意义上的理论自觉和与时俱进的浓烈特色，以及学理深刻和理论追求的进取精神，凸显了一个学养丰满、在理论批评中开合自如的学术个性。李衍柱提出的文艺理论批评研究要遵循“主导多样，综合创新”的原则，赋予了守正创新以理论实践的指导意义，这是他的经验谈，也是他在长期写作中形成的感悟，具有普遍的方法论意义。他的作家作品评论，展现了评论者的美感的敏锐性，宏阔的历史观与大文化观的融合，资料丰赡，说理透彻，见解独到，为被评论的作家所赞赏。

　　李衍柱对当代中国马克思主义文艺理论批评、美学的建设，做出了重大贡献，他的论著将成为我国新时期以来不断进取、形态多样的文艺学建设的组成部分。