王蒙：价值认知关键在于人心

时间：2014年9月3日 地点：国家图书馆 嘉宾：中国当代著名作家 王蒙

　　非常高兴有机会来讨论社会主义核心价值观的话题。我认为，核心价值观的提出具有特别的意义，这一点毋庸置疑。我们国家自改革开放以来，生产力不 断发展，生活方式不断变化，人民生活水平日益提高，可以说中国正在日新月异地前进。在这种面貌一新、前景看好的同时，也出现了一些纠结和新的问题，一些令 人感到忧心忡忡的事情。譬如干部作风问题尤其是贪污腐败，社会上一些冲击道德底线的事件，也包括一些日常生活中出现的道德问题，以致我们的传媒竟然需要不 断讨论：如果碰到一个老人摔倒在地上，应不应该把他扶起来？未免有点骇人听闻了。

　　这当然让人感到忧心，它使我想起了孔子的一句名言：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是不注重自己的道德修养，不讲究学习，听到正义之事不去实践，知道不对的地方也不去改，这是我所担忧的。

　　这是一种什么忧虑呢？用一个传统的词讲，是一种对世道人心的忧虑。生活中我们有很多忧虑，比如说蜗居带来忧虑，婚姻引起忧虑，环境污染也是忧 虑……但是除了这些忧虑以外，孔子认为人最应该忧虑的是什么呢？是世道人心。想不到，孔夫子在2500年前说出来的这些话，也仍然适用于现在——我们今天 仍然有这个问题。即使我们的生活水平在提高，生产力在发展，改革开放在往前进行，但是世道人心如果老是出现问题的话，不可能不让我们忧心忡忡。

　　在这种情况之下，党中央高度重视当今的世道人心问题，高度重视我们的精神生活，高度重视社会主义核心价值观的研讨、宣扬与教育，倡导富强、民 主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。这些价值观同我们的关系非常密切，似乎少有疑义与异议。不过，它们能不能使我 们对价值的认知更丰富、更充实、更深刻、更心贴心，更富有吸引力、凝聚力与说服力，是目前值得讨论的问题。

　　王蒙 祖籍河北省南皮县，1934年10月15日生于北京。中国当代作家、学者，著有《青春万岁》《组织部来了个年轻人》《活动变人形》《这边风景》等多部小说 以及评论、诗歌、散文，作品反映了当代中国人的风风雨雨与精神历程。他乐观向上、激情充沛，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。曾 担任文化部部长、党组书记、全国政协文史和学习委员会主任、中国作协副主席，曾任中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委。现为中央文 史研究馆馆员。

　　从民族文化基因中寻找价值认知

　　价值观的培育和践行，依据是什么呢？价值观不是想怎么提就怎么提的，好话还有很多，比如谦虚、谨慎、廉洁、孝顺等等。但是，核心价值观的这些提 法，并不是单纯地从理论上，或者是从书本典籍里，或者是从国外的说法上得来的，它的根据是历史、文化、生活，是人民，尤其是人心。人心里面本来就有一种价 值观念，有对于好坏、善恶、美丑、真伪评判的一杆秤。核心价值应该是从人心当中提炼、挖掘、概括出来，然后又经过社会精英，经过中央，经过许多有志于培育 世道人心的人士的研究，能够概括得比较准确，比较合乎实际，能够成为社会的凝聚力，成为中华民族的一个凝聚点、生命线，成为社会认知的一个最大公约数—— 也就是我们能够以此分清好坏、善恶、美丑、真伪。

　　所以，要想把核心价值观倡导好、讲述好、讨论好、学习好、践行好，就得想办法去探索人心，发掘人心，优化人心。价值认知要到我们内心和灵魂里面 去找，而不是从文件上和书本上，更不是从国外的说法里去找。人心里面价值的积淀和价值的基因，已经成为价值选择的根基，甚至变成了一个本能。几千年来，中 国传统文化影响了一代又一代人，对人心的影响潜移默化、陶冶熏染，作用可以说是无法估量的。

王蒙在演讲中。 光明网记者 王树平摄

　　要看到人心当中积极的东西和善良的一面，再与现在提倡的核心价值观对接起来，就会大有希望。这些东西离不开传统文化对我们的影响和熏陶，不管我 们对传统文化做过多少批评、反省，实际上在人心当中，传统的影响仍然明晰地存在着，我们对自己的民族和传统不能骂倒一切。因此，人心中的积极因素是我们倡 导核心价值观的基础，而它来源于中华传统文化，来源于五四时期开始的新文化，还有以井冈山精神、延安精神为代表的革命文化。

　　今天我着重谈的是传统文化，但是在这里必须要说一点：现在有一种观点，就是一提倡传统文化，就认为中国的传统文化好得不得了，后来新文化运动、 革命文化把这么好的传统文化破坏了。这种观点是错误的。我认为今天应该阐述这样一种观点，就是要把中国的传统文化，和“五四”以来以民主、科学、爱国为代 表的新文化，和以井冈山精神、延安精神为代表的革命文化，整合而不是对立起来，然后我们的文化才有希望繁荣发展。

　　从人心中寻找美好、积极的共识

　　近现代以来，由于我国遇到了前所未有的情况和变局，传统文化也遭受了巨大的挑战和考验。有识之士对于中华传统文化中的某些停滞和封闭以及由此带 来的严重问题，做出了严肃、沉痛的反省和批判。国人在吸收世界现代文明的基础上，尤其是在吸收马克思主义的世界观、历史观、价值观的基础上，正在实现着马 克思主义的本土化。一方面，我们要吸收全世界各种好的东西，在现代化和全球化的道路上，不管碰到多少问题，都不能停下脚步；另一方面，我们在坚持革命的文 化、批判的文化、雄辩的文化的同时，还要发展复兴与创新的文化、渐进与包容的文化、建设性的正能量的文化——也就是说，我们现在提倡建设，更提倡正能量的 建设。过去我们在很多政治运动里面都强调“破”字当头，但是今天，包括核心价值观的讨论，我们是“立”字当头，目的不是简单地为了推翻某些东西，而是要在 推翻、否定某些东西的同时，寻找最值得珍惜的、大讲特讲的东西，寻找我们人心当中最美好、最积极的东西——我们现在面临着这样的历史使命。

听众在现场提问。光明网记者 王树平摄

　　有人说，从鸦片战争以来，中华传统文化屡遭挫折、批判和嘲笑，因此我们的传统文化很悲惨，甚至有些中国人已经忘掉了自己的传统文化。我认为言过 其实了，事实情况并非如此。班固在《汉书·艺文志》里面就引用了孔子的话，说：“礼失而求诸野”。由于东周的动乱与分裂，孔子说，表面上看周礼已经不存在 了，已经失落了很多，但是周礼在四野的老百姓当中并没有流失。也就是说，在广大的老百姓当中，仍然还保留着古道热肠、仁义道德等古老而美好的人际关系文 明。中华民族就是这样的，几千年的传统文化，不是说批判一下、骂一下、叹息一下就没了，它不会的。

　　我们可以举一些例子。以地方戏为例，忠孝节义的思想经常有之，特别是在农村地区，深入人心。戏里面忠奸是分明的；有节操的人和投机分子是分明 的；讲正义、讲道德、讲义气和卖友求荣的卑劣小人、奸贼的区别也是分明的。老百姓很讲究这个。中国人认为修身是齐家、治国、平天下的前提，君王与大臣的道 德修养是权力正当性的一个重要标志——“为政以德”，这是孔子所倡导的。我们现在讲德才兼备、以德为先，这就是中国的传统文化，这样的干部路线仍然为人民 所认同，艰苦奋斗、勤俭持家仍然被人民所肯定，清正廉明、刚正不阿、劝善诫恶仍然被人民所拥戴。感恩图报也是中国的传统，“涓滴之恩，当涌泉相报”，每次 看到这句话，我都几乎落泪。清廉的故事就更多了，还有杀身成仁、舍生取义，善有善报、恶有恶报……这些观念都为中国人所喜欢。美德流芳百世，恶行遗臭万 年，这就是价值观念的力量。

　　现在这样的事例仍然很多。我一个老朋友的妻子，兄弟姊妹5个，她是最小的，家里有一个比她大20来岁的大哥。父母临死时嘱咐大哥照顾几个弟弟妹 妹，大哥向老人做了保证，然后打工赚钱养家，一直没有结婚，因为没有人愿意跟他带着4个弟弟妹妹过日子。后来弟弟妹妹全都上了大学，有了工作，也成了家。 在他本人快60岁的时候，把弟弟妹妹都找来了，说：“我今天找你们来，要告诉你们一件事——我想结婚。”他的弟弟妹妹们立刻就给他跪下了。听到这个故事， 我热泪盈眶。用现在的观念，我们或许会说：你对自己太残酷了，成家立业合理合法。但是无论如何，中国人首先都会选择重承诺，尤其是对父母重孝心，对幼弱重 爱护。反过来，那些不忠不孝、贪污腐败、卖友求荣、投机取巧、花天酒地、阿谀奉承、两面三刀、假冒伪劣的表现也会被国人所不齿。这样的人、这样的事，我们 都能从民间发掘出来。

　　从传统文化中挖掘精神资源

　　中华文化是一个富矿，从中能够开垦出更多资源，能够丰富人们对于社会主义核心价值观的认识和体悟。我们可以从儒家的仁政、王道（即政治文明）中 加深对富强、民主、文明、和谐的理解；从恕道、礼治以及老庄的学说中加深对自由、平等、公正、法治的理解；从仁的教育、美德的重视中加深对爱国、敬业、诚 信、友善的理解与认同。所有这些虽然和现在有所区别，但都有相通之处。

　　社会发展、变化得这么快，但精神上的资源并没有得到很好的开发，所以出现了世道人心的问题，出现了价值失范与价值歧义。经济发展以后，到底人们是更可爱了，还是渐渐不可爱了？我们无法不面对这样的诘问。这方面我们可以从传统文化中挖掘出很多精神资源。

　　第一，天下为公，世界大同。古代的中国梦就是大同。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”这是《礼记·礼运》篇里讲的“大同”，是 中国古代非常高级的中国梦。不仅孔子儒家学说这样讲，道家学说同样也有类似的讲法：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。”老子认为，有余 的应该稍微往下压一压，要帮助那些弱势的人和群体，这不正是通向社会主义的思想吗？老子的无为而治的理想，客观上带有为被压迫被剥削阶级说话的性质，其实 与国家消亡、政党消亡的共产主义理想遥相呼应。天下大同的观念，落实为我们的价值认证，可以成为整个中华民族团结起来的一个重要理念。孙中山先生当年提出 来“以建民国，以进大同”，他也把“大同”当作最高的理想。可见，与欧美许多国家不同，中国的知识界比较容易接受共产主义理念，并非偶然。

　　第二，价值观是一种心性之学。价值在哪里？传统在哪里？在人们心中。我们讲道德、仁义，首先要学着把心治好、培养好、陶冶好、塑造好，让心性充 满价值认定，达到高度的自觉和自律，达到慎独的状态，即使是一个人独处，也要用自己所信奉、接受的价值观来行事、选择。如果建立了以仁义为特色的心性，就 能从根源上消除荒谬，消除反人类、反社会的种种可能，消除黑暗和愚昧。

　　从小到大，从内及外，从家庭、孝悌开始，做到忠恕、恭谨、诚信，以仁统领精神走向，用孔子的话就是“吾道一以贯之”，用马克思的话就是“目标始 终如一”——一个是从结构上看，仁义道德是核心；一个是从发展上看，对于仁义道德的坚持恒久如此，这都叫做一以贯之，即以一个核心的观念把价值选择和坚守 贯穿起来。

　　当今我们倡导、研讨、发扬核心价值观，成败的关键在于能不能把所提倡的观念与人民心中的好恶臧否、真情实感结合起来。价值观不仅仅是一个讨论的 话题，更不能仅仅是一个举手表态的问题，而是一个心性的问题。难道你不追求和谐而是喜好恶斗？难道你不坚守仁义而是选择狠毒？难道你不捍卫自由而是乐于压 迫或被压迫？难道你不爱国而是诅咒自己的家园？这种可能性很少。

　　为了和人心相结合，就要从传统文化中挖掘资源，同时又能够做到像邓小平同志所说的那样：“面向世界、面向未来、面向现代化”。我们所寻求的价 值，不是自我封闭起来的价值，不是一个浅显的口号，而是带着这些价值和美好的心性向全面小康发展，向改革开放发展，向现代化发展，不是停滞，不是复古，而 是开拓与创新。

　　第三，仁、德、礼、义、廉、耻的治国思想。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”仁政与礼治的提倡，王道与霸道的区别，对于今天仍然有很 大的借鉴意义，正是当下所讲的政治文明。中国过去讲“身正则天下正”，历史上虽然在权力的制衡方面没有一套成功的经验，我们也一直都在讨论怎样能够实行更 有效的对权力的监督，但是看中国的历史，道德监督、文化监督仍然存在。不要以为皇帝想干什么就干什么，不是这样的。如果看黄仁宇的《万历十五年》与卜键的 《明世宗传》，人们会大为惊奇：皇帝有时候想做一个事儿，底下老臣跪一片，全反对。所以这种文化监督、道德监督是中国政治的一个特色。当然，不能仅有这 个，我们还必须以法制、制度的监督为基础。仅仅强调道德，不足以解决我们现实面对的许多问题，但是却有着积极的教育意义。古人说“身正则左右正，左右正则 朝廷正，朝廷正则天下正”，就说明我们一直要求执政者能够首先起道德的示范作用，首先有教化的义务，这是中华政治文明的核心主题。今天来说，越是领导干部 就越要成为践行核心价值的模范。老子讲“行不言之教”，也就是今天人们所说的“身教胜于言教”。权力要关在法律与制度的笼子里，也要关在道德与文化的笼子 里，这样就从“不敢”上升到“不想”了。

　　传统文化中关于这方面的美好的词句、说法和思想太多了。比如孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，他还认为能够做到“博施于民而能济众”，那就 是圣人。这些难道不值得我们学习与自省吗？老子也是最反对贪腐、纵欲，他说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令 人行妨”。老子还说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈就是爱民，俭就是节俭，“不敢为天下先”是针对当时的特殊情况所言， 强调要顺乎民意民情。仁政王道的观念虽然不能完全符合现代社会的需要，但也不能以虚无主义对待，而是要从中挖掘出有积极意义的东西。

　　第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好处，准确正常，过犹不及。用现在的语言来说，就是反对极端主义、恐怖主义、分裂主义。

　　第五，“行有不得，反求诸己”，从我做起。对于公共交通、食品安全、医患关系等方面的问题，有些人往往一提起就大骂一通。但是请问，骂人的人自 己做得怎样呢？也许从来没有反思过。孟子说“行有不得，反求诸己”，孔子说“见其过而内自讼”，意思是如果看到什么事做得不好，看到他人的过失，先在自己 内心进行思想斗争，告诉自己应该怎么做，不要碰到不好的事就先骂别人。孔子还说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由乎人哉？”做到做不到是 由自己决定的，不是由别人决定的。这个让我联想到法国哲学家萨特，他认为每个人都有自由选择的可能——你选择，你存在，你负责。为什么王阳明提倡“知行合 一”，孙中山说“知难行易”呢？知与行，确实有一段距离，但你反求诸己，首先你自己的心性向仁德方面靠拢了，你就有了践行的可能，事物就可以向好的方面发 展了。

　　《论语》中有“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”之句。有人以为这是爱情诗，孔子将其解释发挥成思想修养、精神境界方面的诗：“未之思 也，夫何远之有？”他用唐棣之华——一种美丽的花来比喻美德，认为你自己还没想还没追求，就说那个花远得不得了，其实你要是向往，这个花就在你心中开放 了，你就离美德不远了。

　　冉求对孔子说，我不是不喜欢你说的那些道理，我力气不够，实现不了。孔子回答：“力不足者，中道而废。今女画。”意思是，如果力道不足，只实行了一部分，是可以的，可是你压根儿就没做。我的要求你并没有开始做起来，怎么能说力量不够呢？孔子的这些思想特别可贵。

　　传统文化中有深入人心、深得人心的价值认知。传统文化中爱人、济众、亲民、义理、仁政、温良恭俭让的内容有助于我们实现富强、民主、文明、和 谐、自由、平等、公正、法治，也就是中国人理想的政治文明。从传统文化中我们还看到了天下为公、恭谨、礼治、信义、忠恕、己所不欲勿施于人的内容，这些都 有助于爱国、敬业、诚信、友善的实现。

　　但是我们这样做不是复古，不是照搬传统，不是向后看，不是否定五四新文化运动，更不是否定革命文化。我们不能把弘扬传统与面向未来、面向现代化 对立起来，要通过发掘传统文化资源，充实、丰富我们对于社会主义核心价值的认知——这本身既是对社会主义核心价值观的丰富，也是对传统文化的创造性发展与 转化。

　　我今天给大家讲的可以归结为四句，每句四个字：人心可用、世道可兴、传统可取、开拓可新。首先要相信人心，相信人民，相信民族，人心当中能挖掘 出美好的东西，能和我们的核心价值观对接与吻合，这样我们的世道和社会就会更加兴旺与发达。其次，传统是可取的，其中有许许多多能够感动、教育、说服人们 的美好东西。我们的目的不仅仅是重复老话，背三字经，或者是穿汉服，我们并不是向后看，更不是复古，而是对传统文化的精华和缺陷与不足有一个符合现代标准 的认知。总之，我们的目的是为了中国特色社会主义道路的成功，为了全面小康的成功，为了我们伟大的民族复兴之路的成功。（光明网记者 章丽鋆 蒋正翔整理）