法国著名历史学家雅克·勒高夫逝世 享年90岁

　　4月1日，法国著名历史学家、年鉴学派第三代核心人物雅克·勒高夫(Jacques Le Goff)在巴黎去世，享年90岁(编注：年鉴学派创立于1929年。此学派结合地理学、历史学与社会学，依循社会科学的历史观，看重地理、物质等因素对历史的影响)。

　　雅克·勒高夫是一位在中国出版著作较多的法国历史学家，其在中国出版有近10种学术和非学术作品，如《圣路易》(商务印书馆)、《中世纪的知识分子》(商务印书馆)、《中世纪文明》(格致出版社)、《钱袋与永生：中世纪的经济与宗教》(上海人民出版社)等。

　　勒高夫是一位坚持通过媒体普及历史文化的学者，他生前每周都会在公共电台“法国文化”主持一档历史节目。1986年，根据小说家埃科《玫瑰的名字》改编的同名电影开拍，勒高夫以中世纪史权威的身份担任电影历史顾问。

　　认为中世纪本身

　　是一个独立的文明

　　1924年1月1日，勒高夫在法国土伦出生，在巴黎高等师范大学毕业并取得历史教师资格，从事西方中世纪史研究。从1950年代中期起，陆续发表一系列著作，对当代法国史学有重大影响。他曾先后在巴黎大学、布拉格大学、牛津大学和罗马大学进修、学习。1954-1959年任里尔人文科学学院助教，1959-1960年任法国国家科学研究中心助教，勒高夫1962年任高等实验研究院第六部教授，第六部是年鉴派的大本营，后成为社会科学高等研究院，他一直在此工作，是中世纪史和历史人类学研究部主任。1972年，他继吕西安·费弗尔和费尔南·布罗代尔之后，就任社会科学高等研究院院长。从1972年至1977年，他是法国社会科学高等学院的院长。

　　关于历史，勒高夫在《历史与记忆》意大利版前言中称，今天的历史概念有六类重要的问题需要回答：作为活生生“自然”或“客观”的人类社会的历史与作为试图描述、解释、思考这些现象的学术的历史(历史的历史)之间的关系；历史与各种自然、人文的时间的关系；过去与现在的历史辩证关系；历史是否具有意义；历史能否预见未来；与其他人文社会科学的关系，以及由于跟其他人文社会科学的这种接触，历史学家对历史的期限作出不同的区分定义的问题；历史总是人的历史，但是否也存在其他就像已有的气象史一样的历史，如自然史等。

　　勒高夫著作众多，中国出版的著作主要集中在他的中世纪研究领域，而勒高夫的主要成就也在中世纪史研究领域。他认为中世纪本身是一个独立的文明，与希腊－罗马时代及现代有明显分别。对于中世纪，他在《中世纪文明》的序言中曾说：“一方面被自然所掌控的中世纪是一个暴力的时期，一个生活艰难的时期，也是一个具有特别的创造力和为西方文明奠基的时期。另一方面，也许西方中世纪社会只能在人们揭示了它的物质、社会和政治事实是如何被符号化和想象的世界所渗透时，才能被人们理解。”

　　在《中世纪文明》中，对于很多中世纪特别的文化现象，勒高夫都有精彩的解读。在他关于城市的论述中，也着重体现了“结构”的重要性，从罗马到蛮族，欧洲主要居住区一直是连续的，长期积累发展至后来城市的兴起。对于封建制的形成，他简明扼要地描绘从军功封授到封建体系化的转变，以及宗教观念，比如上帝、天使与魔鬼是如何融会到封建制度的解释体系中的。关于基督教的发展，他展现了基督教如何努力吸收和改造古代文化，适应和解释当前环境，解决教会内部危机这样一个完善的过程。

　　《圣路易》是勒高夫在西方中世纪研究领域的另一部重要著作。他采用传记形式，运用大量文献资料，融历史伟人的整体史与生活史于一体，叙事与分析相结合，为读者描绘了被罗马基督教会封为“圣徒”的13世纪法国国王路易九世的传奇一生。这是一部并非完全写人的传记，它更多的是通过圣路易的生平，描述了当时的基督教时代和法国时代。

　　新史学不是书斋学问，

　　而是一种问题史学

　　在法国史学研究谱系上，勒高夫常被认为是年鉴学派第三代传人和核心。年鉴派经历了1929-1945年的吕西安·费弗尔和布洛克创建阶段，二战后至1968年(以布罗代尔辞去《年鉴》杂志主编为标志)的费尔南·布罗代尔鼎盛发展阶段。年鉴学派在20世纪60年代末经历了从第二代到第三代的过渡。1968年法国发生了五月风暴，是年，布罗代尔辞去了《年鉴》杂志主编的职务，把它交给了年鉴学派的第三代历史学家雅克·勒高夫、勒·胡瓦拉杜里和马克·费罗，年鉴学派进入了第三个发展阶段。1975年成立的科学社会高等研究院成为年鉴学派第三代的基地，继续出版《年鉴》杂志，并打出新史学的旗帜。

　　勒高夫本人对年鉴学派有不少反省。他说，20世纪中期，在年鉴学派发起的运动中，传记史学出现了一段空白。历史学家或多或少地把此类史学著作让他们同一领域的老对手——小说家去写了。但年鉴派第三代史学家很少自称为“第三代”，而称新史学派。新史学派在继承年鉴派前辈学术传统基础上，进一步完善其理论与方法，并向历史人类学和心态史方向发展，形成了自己的特点。

　　“第三代”年鉴派的另一个特点是学派性在减弱，包容性在增强。勒高夫说，“我们的学派性越来越弱”，他将新史学视为包容各种史学实践的一种“运动”，并提出新史学不仅是法国的产物，不应忘记许多外国人都为新史学的形成作出过贡献。他特别提到马克思，他认为，“新史学先驱者最卓有成效的观点无疑是‘长时段’的理论”，“马克思主义是一种长时段的理论，在许多方面，如带着问题研究历史、跨学科研究、长时段和整体观察等，马克思是新史学的大师之一”。

　　勒高夫是“新史学”的主要人物之一。勒高夫认为，新史学不是一种书斋学问，而是一种问题史学，要回答当代的某些重大问题。他欣赏年鉴派创始人费弗尔的这样一句话：“我们的任务是要创造历史，因为在动荡不定的当今世界，惟有历史能使我们面对生活而不感到胆战心惊”。并将其引申为“新史学是最能使我们摆脱恐惧的史学”。在他看来，“历史向来承担着重大的社会职责；在我们的时代，新史学更有必要接受这一使命，如果在教学、科研和传播方面给予它应有的手段，它必定能担负起这个使命”。

　　勒高夫在《新史学》中称：“历史不仅是政治史、军事史和外交史，而且还是经济史、人口史、技术史和习俗史；不仅是君主和大人物的历史，而且还是所有人的历史。”雅克·勒高夫的《新史学》中提到以下几种史学：概念化史学、计量史学、历史学和长时段、心态史学、即时史学、历史人类学、结构史学、想象史学。《中世纪文明》被认为充分体现了勒高夫“新史学”的治史方法，将研究中世纪历史的重点放在了经济、社会方面，从中世纪西欧的历史形态、经济情况、人际关系、家庭、宗教、心态等方面为我们展现了一个丰富多彩的中世纪西欧文明。　记者 石剑峰