“咪古”歌舞，“比一头牛的毛还多”

　　所有喜欢歌舞的民族都说，他们从“会说话的那天起就会唱歌，会走路的那天起就会跳舞，会喝水的那天起就会喝酒”。的确，彝族的“咪古”歌舞，“比一头牛的毛还多”，这句话，既无折扣，也少夸张。

　　彝族的“咪古”，是“腮咪”和“洪古”的缩称，是各种歌的词和曲的总称。在万物有灵的崇拜中，由知识神管“咪”，见闻神管“古”，足见彝族先民是把“咪古”当作神圣的知识来对待的，并受到严肃的祀奉。

　　在传统意义上，作为一个彝人，是歌把他迎接到人世间，这就是《吉录谷》(祈子歌)；他要为自己唱足儿歌、情歌、婚歌，这就是《嗡诺咪》(儿歌)、《曲谷》、《阿买恳》、《曲姐》、《诺沤》、《陆外》等；当他离开人世间，人们用歌把他送到另一个世界，这就是《恳洪》、《摩史苏》、《恳咪》、《细沓把》等等。

　　一个人在他的人生旅途中，要一直把歌唱到生命的尽头。从谈情说爱、婚嫁、丧事到其他各种社交活动，都涉及一整套习俗礼仪。每种习俗礼仪中的每个程序各用一首歌来完成，如果缺少歌唱就不可想象了。这些浩如烟海的歌，不仅成为古代彝族婚丧与生存文化的载体，而且创造了辉煌灿烂与独具特色的古代诗歌艺术。 

　　“咪古”作为彝族人生礼仪习俗文化的一大系统，有《曲谷》(情歌)、《阿买恳》(嫁歌)、《曲姐》(嫁歌)、《陆外》(婚歌)、《恳洪》或《恳咪》(丧歌)、《诺沤》(庆典歌)、《摩史》或《摩久》(庆典歌或婚歌)、《细沓把》(丧歌)等分类，且都是靠口头来传承的。因此，“咪古”表现为口传非物质文化遗产的特征突出。

　　“咪古”的母体格式为五言三叠章，彝语称“叟口咪”，学者以“三段式诗歌”的说法进行界定。彝家的“鲁比”(谚语)说：“三段式的歌，无人不掌握。”无人不掌握的三段式诗歌，相对固定运用比兴的表现手法，第一、二段先言它物，第三段引起所言之物，如《曲谷·开得艳的花》：“开得艳的花，要数杜鹃花。开花不结果，真叫人辛酸！涨得好的水，要数小溪水。水涨不过岸，真叫人辛酸！痴情的女子，数歌场阿妹。得不到自由，真叫人辛酸！”

　　三段式的“咪古”因为无人不掌握，所以能广泛流传，于是就打上了“俗”的印记，然而它是母体格式，“雅”义由它派生而来，格式上将三段式数倍、数十倍地延伸，就出现了彝式叙事长诗。

　　“咪古”中的各个分类，表现的形式和手法都是统一的，不同的是表述内容。《曲谷》与《曲谷走谷》表现为坚贞不愈的恋歌；《阿买恳》与《曲姐》表现为女性心声的绝唱；《恳洪》、《恳咪》、《细沓把》表现为生离死别的倾诉等。

　　“咪古”在彝族诗歌等文学上的贡献是巨大的，可谓彝诗的母体。“咪古”作品是彝族诗歌艺术的瑰宝，无论是它的长篇还是短歌，其藏量都十分丰富。从诗歌的角度上说，三段式的“咪古”歌词，以及由三段式发展起来的无数被称之为叙事长诗的长篇作品，都是以三段式为基础的。三段式是标准，但也并非固定不变，如《细沓把》、《诺沤》等三段式发展而来的文献《咪古》，突破了三段式，而形成多段式，或四章叠章若干句，或六、八、九等叠章，但无论哪种叠章，都是以五言句为主。在手法上，赋、比、兴的运用随处可见，与《诗经》中的国风有异曲同工之妙。

　　(节选自贵州民族出版社出版的《贵州世居民族文化书系·火耀布摩经》，略有删减。)