天河往事

　　邢台曾为商代古都，史上也曾几度成为文化、经济中心。天河山位于邢台西部，作为殷商的后花园，会有别样的韵律倾泻在山水之间。《诗经·小雅·大东》云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗中有天河、织女、牛郎，从此牛郎织女的故事就没有间断过。

　　“帝乙归妹”不寻常

　　传说和历史往往是一对姊妹。牛郎织女的传说会不会确有其事呢？像这样一桩公主出嫁的事情，也许历史上会留下只鳞片甲。答案竟然在《周易》中找到了。

　　作为群经之首的《周易》曾两度提及“帝乙归妹”。“帝乙”是殷商朝一位叫“乙”的帝王；“归”是婚嫁；“妹”是少女，在这里是公主。历史上从没有人怀疑殷商确有此事，而我更坚信“帝乙归妹”定为非常之事。

　　一个是殷商皇家嫁女，一个是玉皇大帝嫁女，是不是会有一些联想呢？

　　“帝乙归妹”首先出现在《泰》卦，“帝乙归妹，以祉元吉”。婚姻要坚守正道，不求福也会吉祥的。殷商开国帝王成汤曾经告诫出嫁公主：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。”第二次，“帝乙归妹”出现在《归妹》卦，六五爻：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”女人有良好的品德，就会吉祥。然而从《周易》思想角度，归妹卦是少女爱慕熟男，又兼门不当户不对，爻辞比喻为瞎眼、瘸腿、婚姻衍期、彼此没诚意等等。归妹卦的中间阴阳均不得位，婚姻一波三折。以上诸多特征是不是一则牛郎织女故事呢？相似度简直太高了吧。

　　六三爻还提到“归妹以须，反归以娣”。古代二十八宿中有“须女星”，须女星位于牵牛星和织女星之间。这一爻是否隐含着其他信息呢？

　　“归妹”二字也颇有玩味之处。也许是归于妹吧，毛头小伙被姑娘看上了，还搞个倒插门。这些在商代之前，是较普遍的事情。牛郎不是也属于皇亲了嘛，尽管不被人家瞧得起，不还是带着两个孩子上了天？

　　帝乙是谁

　　殷商共有五位名字叫乙的皇帝。天乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙。孔子、子夏认为是天乙，即成汤。成汤对于出嫁公主做过训诫。汉代学者朱震《汉上易传》引《子夏易传》：“子夏曰：帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”《三字经》的作者宋人王应麟在《困学纪闻》载有《子夏易传》此条，赵汝梅《周易辑闻》也载有此条

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　　也有人认为这个“帝乙”是纣王的父亲。《左传》记载：阳虎以《周易》筮，遇泰之需，“微子启，帝乙之元子也”。微子是纣王的长兄，阳虎认为帝乙是纣父。顾颉刚先生考证：纣父帝乙曾向周文王和亲。《诗经·大雅·大明》记载了文王娶亲的盛大场面。

　　另外，谁都没有证据否定其他三位帝王，祖乙、小乙、武乙。

　　也有人认为，《周易》侧重道理，帝乙并非专指某一帝。个中玄机给历朝历代文人提供了诸多遐想与思辨。

　　无论如何，提及邢台，我们不得不想起祖乙，“祖乙迁于邢”，从此殷商中兴。如果牛郎织女跟殷商有关，祖乙的可能性最大。根据华夏民族历来同姓同族不通婚的习俗，只有足以“迁于邢”之后才有可以成立的自由恋爱。凭当时的交通工具，在殷、在商，公主走不出同族的区域。

　　仅有可能性是不够的，考证尚需地缘、朝代、角色等多方面证据。

　　奇怪的故事结局

　　牛郎织女的故事不过是一场家庭矛盾。天上、地下，无非就是男方、女方，不以一方要打败另一方为目的。

　　平心而论，王母娘娘与七仙女彼此没有恶意。毕竟是一家人。故事从头到尾，女性起着决定性作用。对于这场男欢女爱的婚姻，王母娘娘到底反对什么呢？金钱？地位？能力？问题出在“织女下凡”，换言之，织女离开了娘家，来到了夫家。

　　绝非骇人听闻。织女被带走之后，牛郎追赶，然后以河为界，每年只准许见上一面。按照一般思维，王母如果看不起牛郎，尽可以将其杀害。起码可以判他们离婚。既然不判为离婚，又不让他们生活在一起，只允许一年见一面，这是哪家的规矩？像王母娘娘级别身份的人，做事一定有她自己的道理。

　　唯一的答案：牛郎织女所处的年代是母系氏族社会，而且是母系氏族后期，已经有了父系氏族的萌芽和痕迹，有了织女下凡的事情。显然，织女的行为违反了母系氏族的婚姻法，是理应受到口诛笔伐的。将织女抓回来，回归母系正统。让对岸的牛郎唯有七夕一见的结局属于“走婚”。类似的婚姻如果出现在“礼仪三百，威仪三千”的周朝或秦汉隋唐，后果是不堪想象的。

　　中国历史上，与之相对应的年代恰恰是殷商朝。周朝是母系氏族的终结点。商朝，有了抢婚现象，故事里牛郎多少有一点抢婚色彩。

　　地缘指向

　　牛郎织女最早出现在《诗经·小雅·大东》，作者是一位殷商后人，他的祖先原是殷商贵族，至今来留有祖先用过的高级餐具，然而今天他穷困潦倒，衣食无着。相比之下，“西人”过着奢靡的生活，因此诗人发出愤怒的吼声。“西人”指周朝统治者和贵族。《诗经》虽然指向殷商，但诗里缺乏故事。似乎证据尚不充分。

　　范文澜著《中国通史简编》说：“照卜辞看来，殷国的全盛时代，属国东有齐，西有周(周与殷和战无常，不完全服从)南有光，北有虫又。政治势力所到地方，大体当今河南全部及山东、河北、山西、陕西、安徽等省的一部分。”而殷商古都，南到商丘(亳)、安阳(殷)，北到邢台(邢)。

　　近年来牛郎织女原产地之争非常激烈。著名的有河南南阳说、山东沂源说、河北邢台说、山西和顺说，以上均为殷商故地，殷商文化浓厚。值得一提的是，湖北孝感说论，其起源也可以归为殷商故地——蒲姑国。陕西兴平说与湖北孝感说，讲的是同一故事，都是东汉道人董永，《汉书》和《搜神记》均有人名和相关故事记载，“汉董永，千乘人”。千乘属于蒲姑国(山东滨州一带)，是殷商族分支。牛郎织女传说在汉代已经盛行，进而成为民间节日。

　　此外，江苏太仓说源于宋代；陕西西安说源自汉代《西京赋》等等。随着时代更迭，人口迁徙，美好的故事流传越来越广也是理所当然的。

　　牛郎织女的传说多集中在殷商文化附近，地缘、朝代均高度吻合。

　　《归藏》和神牛

　　殷商有一部极重要的书——《归藏》，它与《连山》《周易》合为“三易”。《归藏》首坤，坤是殷商文化、行为的根基，而坤对应的动物就是温顺的、会耕地的牛。因而邢台也叫牛城、顺德。我在想，牛郎是“牛城之郎”，牛郎也是最具时代感的男人。

　　邢台牛郎织女文化历史悠久，包含着对于牛的崇拜。神牛的传说也有据可查，周朝初年，武庚谋反，周公带领儿子东征井方，即今天的邢台。周公的第四个儿子朋叔(也叫姬苴jū)在邢台发现了神牛，周成王命召公占卜，认为是吉兆，适宜在邢台建国，于是将邢国封于朋叔。周初夬方鼎铭“王来正井方”，乙亥父丁鼎“唯王正井方”，均是记载周公出征井方邢台的事件。随后的《麦尊铭》《麦彝铭》则记载了册封朋叔的经过。如此算来，神牛传说至少源于周公时代。这头神牛从《归藏》出发，行走在朋叔的记载里，行走在牛郎织女的传说里，它属于那个时代，属于那方水土。

　　牛郎或豢龙

　　牛郎织女传说，最有可能是祖乙版的“帝乙归妹”实例。故事遵循天乙嫁妹的训诫，又带有鲜明的母系氏族末期的痕迹。

　　牛郎董永是谁？东汉历史上那位董永道士应该排除在外。

　　猜测一：据姓氏索引方面的资料，中华汉民族奉董父为董氏始祖。董父为舜帝驯养龙有功，被舜帝赐姓董，也称豢龙氏。封鬷川侯(山西省闻喜县)。

　　殷商史上，商帝祖乙迁都于邢。当时邢台发现了一种龙鱼，邢台自然被看作龙骧之地。祖乙因此迁都，并安排专业人士养龙。此人就是董父后人董永。

　　猜测二：董永不是名字，而是工作性质或官职。

　　《说文解字》云：“董，正也。”董的本意是校正、管理。清代训诂大家段玉裁说：六经中没有“督”字，只有“董”字，董与督为古今字。董永的“董”不是姓氏，而是管理的意思，通“督”。

　　《说文解字》云：“永，水之巠也。”永与水有关。后人解释“永”字，其一，为河的干流；也有人认为“永，水之巠”为地下河。

　　综合以上，董永就是管水、管河的官员。管理水流的官员是否也包含养龙职责呢？不得而知。

　　支持第二种猜测的另一个证据是，在商代几乎没有这么规矩的名字，春秋之前，人们多记氏不记姓。另外，姓氏大规模普及推广始自周朝。

　　有一技之长的官员或专家，才有可能被心灵手巧的织女看中，婚后被安排到邢台后花园的天河山一代也是不错的选择。四百年后的历史证明，天河山一代不仅风景怡人，而且易守难攻，是最安全的地方。

　　天河证据如山

　　除了悠久的传说，邢台天河山景区及附近有很多与牛郎织女传说相关的物证。譬如天河山女性生殖崇拜是重要文化元素，它指向母系氏族。与牛郎织女故事吻合，与《归藏》精神吻合。此外，天河与银河共称；附近龙池很可能是董永养龙的地方等等。

　　前边的论点本文未及展开论述，尚有诸多论点没有提及。如织女、鹊桥、时代风俗、《周易》《诗经》、音乐、井方、邢国恩仇以及传说故事所表达的复杂情感等等。许多证据尚须研究、整理。

　　邢台殷墟挖掘工作始于20世纪90年代，起步较晚，我们也期待更多的史料和物证出现。