孔子诗学思想的核心命题

　　孔子诗学思想的核心命题就是“诗可以兴”。

　　孔子提倡的儒家学说是以“仁学”为核心的。孔子认为通过诗歌修习，君子们的仁心可以得到感发。孔子生活的时代，是一个礼崩乐坏的时代，在孔子看来，礼崩乐坏只是一个严酷的历史表象，问题的核心还是“仁人之心”的丧失。只有仁心存在，才能解决礼乐的问题。孔子说：“人而不仁，如礼何？如乐何？”所谓“仁义礼智信温良恭俭让”，君子、仁人应该具有的十大品格，首先是“仁”。“兴于诗，立于礼，成于乐”，是孔子开出的救世良药。

　　孔子删诗、编诗并形成专门的诗歌修习教材，在这个过程中，他有一个伟大的发现，那就是他选出来的这些作品的作者都是内心极其善良的人，他们的诗歌歌颂真善美，鞭挞假丑恶。孔子在《关雎》一诗发现了一种理想的婚恋模式，就是君子对淑女的热烈倾慕和追求，淑女配君子，君子配淑女，天经地义，所以他把这首诗置顶，成了感发青年志意的第一首诗。始乱终弃是孔子所反对的，《氓》一诗是孔子用来做反面教材的。孔子也痛恨苛政、暴政，所以他将《硕鼠》《伐檀》等编进教材。《诗经》中的很多诗歌都是批判现实的诗歌。

　　孔子知道，要做一个善良的人，其实不难，所谓“人之初，性本善”，但仅仅做一个善良的人还不够，还得做一个勇敢的人。因为一个善良而懦弱的人往往无法抗拒强权的威势。因此，真正的仁者必须同时是一位勇者，所谓勇者就是要不畏强权、敢于与强权抗争的人，这样的人用胡风的话来说就是既是诗人也是战士，“诗人和战士原来是一个神的两个化身。”清代学者、大儒王夫子将诗歌作者称为“能兴者”，在他的《俟解》一书中这样说：“能兴者谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。拖踏委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日益挫其气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以《诗》教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”

　　仅仅将孔子诗学思想的核心命题即“诗可以兴”理解为“审美优先性”是不够的。自然，“诗可以兴”这个命题包含着“审美优先性”。叶嘉莹在她的《境界说与传统诗说之关系》一文就是将“诗可以兴”理解为“兴发感动”的审美活动的，她说：“兴发感动之作用，实为诗歌之基本生命力。至于诗人之心理、直觉、意识、联想等，则均可视为心与物产生感发作用时，足以影响诗人之感受的种种因素；而字质、结构、意象、张力等，则均可视为将此种感受予以表达时，足以影响诗歌表达之效果的种种因素。”叶嘉莹还在《不可貌求的感发生命》中说：“一般说来，凡是真正具有感发之生命，而且在感发之本质上具有真正优美之品质的作品，便都有着足以引发读者心灵中某种美好之意念及联想的力量。……凡是具有真正感发之生命，而且在感发之本质上具有美好之品质的诗歌，一般来说，都应该有着对读者可以激励感发起来一种正面伦理价值的力量。”叶嘉莹甚至举出革命烈士张志新受到东坡词感发的例子，可见儒家诗教激发出来的那种“杀身成仁”、“舍身取义”的剧烈的抗争有何等强烈的“正面伦理价值的力量”了。吟唱着“秋风秋雨愁煞人”的秋瑾的“杀身成仁”壮举大约也受过“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”等壮烈诗词的感发。

　　《诗》“可以兴”，这个“兴”字，何晏《论语集解》引孔安国《注》云：“引譬连类。”皇侃《论语义疏》引江熙云：“览古人之志，可起发其志也。”所谓古人之志，就是要做一个仁者和勇者。胡风在他的《关于人与诗，关于第二义的诗人》中说：“有志于做一个诗人者须得同时有志于做一个真正的人 。无愧于是一个人的人，才有可能在人字上面加一个诗字。”胡风说的“一个真正的人”同孔子提倡的仁者和勇者的内涵和外延何其一致，都是那种愿意为人类的自由幸福抗争的人。

　　当代大儒马一浮在《复性书院讲录》中对“兴”的理解是这样的：“人心若无私系，直是活泼泼地，拨着便转，触着便行，所谓‘感而遂通’，才闻此，何等俊快，此便是兴。若一有私系，便如隔十重障，听人言语，木木然不能晓了，只是心地昧略，绝不会兴起，虽圣人亦无如之何。须是如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。兴便有仁的意思，是天理发动处，其机不容已。诗教从此流出，即仁心从此显现。”兴，就是仁，就是不自私，不自私的人的心才可能兴，而兴才能天理发动，才能活泼泼地，拨着便转，触着便行，才能“感而遂通”。

　　“诗可以兴”这个诗学命题有着一种可贵的普遍性。世界各民族的历史上都有“杀身成仁”、“舍身取义”的仁者和勇者，他们都是能够感发生命的“能兴者”。