哲学与文字

　　讲中国哲学绕不开《易经》，而讲《易经》又绕不开八卦。记得一位高校老师在解读老子的时候，谈到八卦，说“八卦无体”。至于为什么是“八卦无体”，老师没说。作为八卦之乡的陈州人，我最想说的就是这八卦为何无体的问题。

　　陈州古称宛丘，曾是伏羲部落的都城。伏羲虽是外省人，但他一生中的大部分时间是生活在陈州，并在那座被万亩龙湖包裹着的小城里为部落定下一系列规矩，这些规矩在时间磨砺中逐渐成为一种民俗文化。从古到今，这里人的生活处处都弥漫着伏羲的影子。除了民俗文化部分，小小的八卦又是中国文化的精髓，它不但是百家思想之源，也是后世哲学的源头。纵观中国哲学史不难发现，凡在学术上有大建树者，无不是从八卦研究起步的，从诸子百家一直到清朝的王夫之与戴震。原因就是八卦暗藏了一种难以猜透的玄机和可探空间。

　　八卦里有两个基本符号，阳爻为“—”，阴爻为“--”，两个符号的来源是一个简笔写意画。我想，它们真正的原型应来自于陈州城湖里那一望无际的莲藕，而伏羲的画八卦的“八卦台”恰恰正处在那片碧波荡漾之中。朱熹在《周易本义》中，一直称阳爻为干，“干者，健也，阳之性也……经文干字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴”。继而，他又解释道，“干者茎干也。如木之身。而枝叶所依以立也”。这就说明，阳爻“—”的生活原形应是某一植物的干茎。而藕恰与耦同音，从这个“耦”字来看，这个干，定是藕干，因为藕干是直的，形同“—”，在水上，能得阳、见天，又形同男人的生殖器。于是乎，“干”便与阳、与天、与男人发生了某种联系，又由男人类推出“刚”、“健”。而藕为果，在水下，不得阳、不见天，为阴，形同一个细腰肥臀的女人，有育种之效，自然也与女人、与阴、与地产生了某种联系，由女人推演出“柔”。

　　虽然阳爻和阴爻的符号来源属于实象取义，或者说它们是实有之“象”的一个简笔画，可它们一旦形成符号就不再是实象了，或者说它们已经被抽象成了审美对象。原因就是它在生成符号时，被伏羲赋予了足够多的意义。阳爻 “—”，阴爻 “--”，带着它们的所指义，设成六爻卦，就和中国的复合字一样，构成了一个特殊的内环境，也就是“卦象” 。在解卦时，除了三段论和二段论之外，还讲究飞卦论、互体论、半象论、大象论、包象论、多卦论，目的就是为了扩大卦象，通过象与象之间的内在和外在联系，形成一个大的符号体系，以象取象，取象生义，随后进入第二层、第三层……第N层，“由体生象——虚象生义”。

　　当然这只是八卦无体的表层原因。

　　因为八卦卦体和中国文字的组合模式是一样的，皆是在类推法的基础上完善起来。而中国的文字产生却要早于八卦，比如“姓”字，女生也。我们从这个字的组合，会发现它产生于母系氏族社会，在母系氏族社会，汉字就已经形成了一套成熟、完善的模式。汉字是象形文字，最小的意义结构可深究到笔画。由笔画构成的字体结构，就成了一个完整而独立的“象”。比如“马”，下面的四点是马的四个蹄子，上面的笔画是马的身子，就是一幅马的简笔画。汉字在“象”中生成笔画，进入传达过程后，听者或阅读者会得来一个“象”。

　　汉字从语源学上来说，和西方的文字有天壤之别，其解析法和八卦极为相似，“取象(数体)——入象——解象——出象——得意——忘象”。这正是我们传统文化的魅力所在。