儿歌中的童年

　　据说，小时候的启蒙教育特别重要，可以激发人一生中绝大多数的聪明才智。所以，现在的家长非常重视启蒙教育，给孩子报各种各样的兴趣班，音乐、舞蹈、绘画、围棋、书法、英语，还有什么武术跆拳道，大把大把地砸钱，也不管孩子喜欢不喜欢，逼着孩子学。有一句著名的口号叫“不能让孩子输在起跑线上”。

　　有时候，想想我受的启蒙教育，似乎与这些毫不沾边。那会儿，没有启蒙教育这一说，再者，我的父母都是文盲，他们想不起来给自己的孩子培养个什么兴趣。一直在大野地里疯跑玩耍到8岁，我母亲才在亲友的劝说下，极不情愿地把我送进了学校。依着他们的意思，女孩子读书识字没有用，还不如在家做饭带孩子。我连托儿所的门都没进过。

　　但不能说我们就没有受过启蒙教育。在田野里玩耍的时候，认识大地上生长的花草树木是对我的启蒙教育，认识形形色色的飞鸟鱼虫是对我的启蒙教育，姥姥讲的神话传说、鬼怪故事也是对我的启蒙教育。当然，父母有意无意地灌输给我的儿歌，更是对我最大的启蒙教育，它们或许就开启了我的文学智慧。

　　儿歌是一辈一辈传下来的。父母把孩子抱在怀里，掰开孩子的小手，用拇指点着孩子的手心，说一首儿歌：点点窝窝儿，海棠萝萝儿，狗娃儿吃罢你再吃。

　　孩子的手心很敏感，点击这里，孩子就会因为痒痒而咯咯咯地笑起来，透明的口水在风中飞扬。孩子混沌的世界也因为有了这亲情的刺激而开启。

　　如果哄孩子睡觉，父母就会把孩子斜抱在怀里，一边轻轻拍打一边拉长声调吟唱：噢、噢、噢，娃娃悄悄儿，买给个刀刀儿。刀刀割手哩，买给个老草驴。老草驴叫哩，一鞭子打着跳哩。

　　没有什么含义，就是一串合辙押韵的口语。但就是这样的口语，对正在牙牙学语的孩子很有帮助，潜移默化地帮助他学会说话。

　　孩子再稍大一点，学会了走路，学会了说话，开始对数字有模糊的意识了，父母就会教孩子念这样一首儿歌：大拇指，二拇指，中三郎，四宝弟，尕拇指儿上驮驮子。

　　把孩子的小手抚平，一根一根地往下压着手指，一边念着这首儿歌，不仅教会孩子认识了五个指头，还对数字有了最初的认识。我想，这样的教育比现在的老师手里举着小纸片，领着孩子念这是1这是2效果要好得多。

　　在儿歌中学会了数字，孩子对外界的感知要比以前大多了。父母就会给孩子们教一些关乎社会礼仪、人伦亲情的儿歌，让孩子明白一些简单的道理。打箩箩、喂面面，阿舅来了馓饭饭。馓白面，舍不得，馓杂面，笑话哩。宰公鸡，叫鸣哩，宰母鸡，下蛋哩。宰狗哩，阿舅吓着就走哩。宰猪哩，阿舅高兴着拉火哩。

　　这是一首包含有很多社会内容的儿歌，让孩子明白那会儿生活的困难、生存的艰难，明白各种动物的属性和职责，还让孩子明白一些简单的民间习俗，比如：阿舅是所有亲戚中最重要的客人，不能怠慢；青海人不吃狗肉；那会儿用的是灶火风箱，所以，把拉风箱叫拉火……

　　如果孩子生病了，父母在焦灼、关爱、请医问药的同时，也用儿歌来抚平孩子生病后难受的情绪。所有的母亲都会用温暖的手掌摩挲着孩子的肚子，一边揉一边唱：肚儿肚儿再疼，我给你请给个肚司工，吃点药，打个针，一泡稀屎送出门。

　　也可能是母亲唱歌般温柔的语调，孩子多半会安静下来，身体的病痛也在儿歌的抚慰中不知不觉地退去了。

　　孩子在一天天长大，儿歌也随着年龄的增长而不断变化，添加进去了更多的内容，好多儿歌都是伴随着游戏一起唱的。到了五六岁，儿歌就开始分男女了，因为男孩子和女孩子的游戏不一样，男孩子有男孩子的游戏，比如捉迷藏时，青海人叫“藏马马虎儿”，男孩子们边玩边唱：马马虎儿马马虎儿老窝里来，大的不来小的来，石头窝儿里滚着来……女孩子有女孩子的游戏，比如翻绳子，青海话叫“解绷绷”。当线绳打成死结时，女孩子们会一边拍手一边唱：锁儿锁儿开门来，我是你的外奶奶……

　　我小时候特别爱玩解绷绷，两个小女孩坐在一起，互相配合，可以把手中的线绳翻出无数种花样。我至今记得这么一首儿歌：翻、翻、翻油饼，麻雀儿扎的红头绳，你掸胭脂我擦粉，天上掉下来个油骨朵儿我俩啃。

　　翻的是绳子，期望的却是油饼和油骨朵儿。那会儿生活困难，所以，绝大多数的儿歌里面离不开吃的内容。有一首流传很广的儿歌，甚至有很多外地人都会唱：古今儿古今儿当当，猫儿跳着缸上；缸扒倒，水倒掉，老鼠儿跳着锅里烙馍馍；烙了八十八半个，你半个，我半个，给挡羊娃丢下少半个；挡羊娃来，要馍馍；馍馍来？狼抬了；狼来？上山了；山来？雪盖了；雪来？消水了；水来？调泥了；泥来？漫墙了；墙来？猪毁了；猪来？猪家爷儿一嘎棒儿打死了。猪蹄儿顶着门了，猪尾巴儿扫着案板了，猪头我们煮着吃上了。

　　当然，这首儿歌由于流传广泛，已经衍生出了很多不同的版本。我的这个是比较正宗的一版。说的依然是关于吃的内容。可我在很长时间里，对这首儿歌不理解，老鼠儿为什么会烙馍馍？猪尾巴儿怎么可能扫案板？直到后来，接触文学后，我才开始明白，这就是我们的民间文学独特而神奇的魅力所在。

　　小时候的儿歌，除了渴望吃，还反映出当时的社会内容。后娘和挡羊娃是两类颇受争议的人物，因而在儿歌中出现的次数很多。有一首儿歌是这样唱的：月亮月亮月牙儿，亲娘养了我俩儿，亲娘好吗后娘好？亲娘好，亲娘给的是白馍馍，白馍馍里细面多。后娘给的是黑馍馍，黑馍馍里麸子多。

　　谁都认为后娘不好，可是，遭遇后娘是许多人童年时期的无奈经历，后娘不是他选择的，他只能被动地接受。毕竟，有个后娘总比没有娘要好。

　　没有娘的孩子，多数到有钱人家去放羊，一天到晚在山野里经受风寒雨雪，没人关心没人疼，只能和羊群为伴，更要命的是常常要饿肚子。有很多儿歌就是讲述“挡羊娃”的悲惨遭遇。挡羊娃，羊赶上，怀里揣着个芽干粮；一出大门就吃上，稀屎拉着门槛上。山里去，闹饥荒，一天到黑地见孽障。

　　“芽干粮”就是发了芽的青稞面，营养尽失，口感也不好，又黏又涩。即使这样，放羊娃在把羊赶出门的那一刻就忍不住把一天的口粮全吃了。芽干粮不顶饥，还拉肚子。挡羊娃在山里的日子不知该怎么熬。

　　童年的儿歌，还有很多很多。生活的林林总总，社会的包罗万象，都可以在儿歌中找到影子。关于节庆的：月亮月亮端对端，手里拿的是桃儿碗。桃儿碗跌在花园里，花园里头开牡丹。这是一首八月十五中秋节的儿歌。培养孩子干家务的：擀下的面，薄闪闪，洗下的菜，嫩颤颤。下到锅里团团转，舀到碗里一根线，金刚斧头剁不断。马家姨娘多喜欢，一下吃给了八碗半。这是夸赞一个女孩子的茶饭好，做的面条又干净又好吃，马家姨娘一下吃了八碗半。那会儿我常常在想，马家姨娘是什么人？是她的婆婆，还是给她提亲的媒婆？

　　时代发展到今天，这些儿歌已经没有几个孩子会说了。不但孩子们，恐怕连孩子的家长也忘记得差不多了。我们的民间文化里面，蕴含着多少丰富的社会信息和广博的生活常识。

　　我们带着孩子去学音乐的时候，应该让孩子知道，我们的《花儿与少年》是世界名曲，进入了多少高等学府的经典音乐教材。我们为孩子买《格林童话》《安徒生童话》的时候，应该让孩子知道，我们的昆仑神话传说。我们的民间文化是如此的丰富，又是如此的传神，可是，现在又有几个人还记得这些优美的民间传说，神话故事呢？我只希望现在的父母们在送孩子学英语、学钢琴的空隙里，也给孩子们讲一讲我们民族古老的传说，这些传说里包含了很朴素的生活哲理，对孩子的心智培养非常有好处。