美丽中国与生活审美化

　　文化建设以人为本，终极目标就是要建构积极、健康、理性的生活方式。生活方式的理性化关键是培养积极进取的生活态度。上世纪70年代末实行改革开放的时候，我们国家刚刚经历了一场持续时间很长的动乱，积贫积弱。全国人民同心同德、发奋图强，30多年后一个落后贫穷、被人轻视的国家，蜕变为经济总量排行第二、综合国力不容小觑的世界大国。时过境迁，讲励志，讲艰苦奋斗，或许会让人有不合时宜的感觉。然而民族复兴的历史责任，资源有限、人口众多、地区发展不平衡的国情，都需要我们继续保持这样的精神。李商隐咏史诗有“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的总结，其见地曾经得到许多有着精深史识的哲人的认同。欧阳修在《五代史伶官传序》中说，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。王安石关于北宋风俗变化的议论也与义山的见解遥相呼应，他说：君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？他还特别痛心地提到北宋社会追逐衣冠车马之奇，器物服玩之具的恶俗市风。那时整个社会以奢华为时尚，富者竞以自胜，贫者耻其不若。这样的社会风气一直延续到宋室南渡，苟延残喘的南宋小朝廷，士大夫们竟也一意享乐。诗人曾有这种感叹：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。在我们今天的社会里，“殚极财力僭渎以追时好”，贪图享乐的奢华风习也有漫延之势，天价月饼、天价酒席常有耳闻。公家那里，办运动会、搞展览会，也是一掷千金，热衷于讲场面、讲气派，完全抛开了勤俭节约的优良传统，其负面影响不容小视。

　　理性的生活方式也是审美化的生活方式，党的十八大报告提出了建设美丽中国的任务，提法虽然一新耳目，却完全轨合于马克思恩格斯的社会理想。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中描述未来共产主义社会的基本架构时，特别提到了审美的作用，将“人的美学生成”看成是理想社会的重要标志，强调要通过人类的不懈努力实现对外部世界与人自身的美学改造，将美推广到社会生活的各个方面，实现世界的审美化。生活审美化问题是近年学术界的热门话题。生活审美化需求的提升表征了整个社会的进步趋势。美国心理学家马斯洛曾对人的心理需要层次进行过深度分析，他认为，当低层次的心理需要得到满足之后，人类很自然地会生长出更高层次的心理需求。但发达社会的演进过程也告诉我们，物质财富获得高速积累之后，并不必然地伴随着精神的升华，在西方国家，反艺术、反理性的思潮一直居于强势，私生活放纵、邪教横行也是不争的事实。在我们这里，除了上面提到的奢华之风甚嚣尘上之外，一段时间以来，平面与网络媒体对于身体异乎寻常的关注也应引起我们的重视。不少媒体充斥着裸体浴场、天体森林浴、裸体酒吧的报道，之前作家们又有身体写作、下半身写作的试验。虽然思想文化领域内的情况复杂，但总体来看，耽于逸乐、缺失了精神的追求是当前身体热的症结所在。而生活方式的审美化正是疗治此类精神病症的一剂良药。我们知道审美是情感愉悦、理性体验和能动改造三位一体的生活活动，它以爱与美为价值取向，蕴含着巨大的超越升华的要求和能量。在新的形势下，我们应努力增加外部环境包含的审美元素，通过它的暗示、诱导乃至刺激，引起审美主体内部心理、情绪、精神与思想的积极变化：真善美的文学作品可以陶冶人的心灵，青山绿水可以引起人的审美愉悦，而生活在我们这个社会的品格高尚、心底善良的人物，也为我们竖起了一座座人格的丰碑。