山 情

　　我的名字来源于昆仑山，仿佛从此与山有缘，大学前去过的山不说，留学时去了阿尔卑斯山和比利牛斯山，工作的原因又来到了喜马拉雅山、高黎贡山、乞力马扎罗山和安第斯山。因此，与山有缘更有情。

　　这些山不仅自然风光奇险秀丽，而且孕育和护佑了居住在其中的人们，同时也形成了不同的文化。在这些文化中，山不仅被置于不同的位置，还被赋予不同的意义和内涵。

　　不同地理环境下，有不同的山貌；不同文化背景下，有不同的山魂。因此山对于欧洲、亚洲、非洲和美洲不同地方的人们其意义是不一样的，就算是在中国，不同民族对山的理解也有很大差异：

　　“自然”之山：在欧洲，山是自然性的，是与社会截然分开的对象，却也是社会发展所依赖的对象。在欧洲人的世界观中，以山为代表的自然和与城市乡村为代表的社会是对立的，社会的发展建立在对自然的探索、消耗、征服、利用和保护的基础上。山为人类提供了木材、矿产等自然资源，成为了人类的开发区。

　　当欧洲人“发现”了世界并占领了很多殖民地，不再需要对欧洲的山进行开发时，他们把山变成了旅游区，利用自然风光和自然资源吸引游客，开始以另外一种方式来利用山脉。而当生态环境保护意识逐渐被提高时，为避免对原始森林的破坏生物多样性的丧失，欧洲人开始设立自然保护区来保护山脉。

　　面对山，欧洲人最大的冲动就是登顶。他们把山假想为敌人，以征服其来达到自己“征服自然、挑战自然”的成就感。登山对于他们不仅仅是体育运动，而且是一种精神行为。即便有很多登山的人在这一过程中蒙难，但那些在世界著名高峰留有足迹的人们，成为他们无比敬仰的对象。

　　无论从早期的开发征服，到现在的利用保护，欧洲的山始终是自然意义的山，它总是处于人类的对立面。

　　“灵性”之山：在非洲，山充满着灵性，是一个有灵魂的世界。在非洲人的眼里，山中的湖泊、江河、森林、动植物，以及人类自身都有着灵性，通过聚合万物的灵性，最终形成了山的灵魂。

　　山也是人类为了生存和其他动物竞争的场所。在乞力马扎罗山上，很多狩猎民族赤脚追逐着猎物，或者反过来被野兽追逐着，山成为猎人与动物竞争的场所。

　　非洲人面对山脉，最大的冲动就是获取食物，以实现种族血缘的延续。所以，在乞力马扎罗山的大草原上和丛林中都隐藏着他们机警的双眼，他们是敏捷的猎手。在山上追逐不仅仅是狩猎活动，而更是一种灵性的呼吸，通过山来感受和交融万物的灵魂。

　　非洲人的山是灵性的山，人与山是一种灵魂的相通。

　　“孕育”之山：在美洲，山是孕育一切的母亲。在印第安人看来，山不仅孕育了风、雨、雷、电等自然现象，还是森林、湖泊、村落和城市的摇篮，安第斯山就是这样一位自然万物的母亲。

　　山也孕育了人类的信仰。在印第安文化中，很多山以及山中的飞禽走兽成为了部落的图腾，是信仰的标志和力量的化身，是今生的家园，也是死后和祖先共同生活的神圣世界。

　　印第安人面对山时，不仅用眼睛看，还去倾听、呼吸和用心灵感受，通过所有的渠道获取一切来自生命的信息，于是有了赞美的舞蹈、祈求的歌曲和送魂的仪式，他们是与生命共舞的祭祀者。

　　印第安人的山孕育了一切，包括生和死的两个世界，山是和祖先沟通的桥梁。山上的起舞和歌唱，是对孕育之母的赞美，是对祖先世界的向往，更是对生与死的思考和诠释。

　　“人文”之山：在汉文化圈中，山具有强烈的人文精神，是良师益友。汉人觉得，山水是有情的，通过天人合一的理念，名山大川成为人类社会的一部分，是人类寄托感情和抒怀的对象，所以汉人的很多名山，都是历史文化的标志和注脚。

　　山也是人类的精神家园。在汉文化中，很多鸿儒雅士把归隐山林看作是人生的一个境界，山野和朝堂分别成为士大夫或“穷”或“达”的立命安身之地。

　　汉人面对名山，最大的理想就是结庐而居、题词作诗，于是山有了碑刻、石阶、草庐和庙宇。很多帝王将相和文人雅士登岳祭山，无论歌功颂德，或者慷慨悲歌，亦或闲情逸致，都在名山大川留下了千古名句，这些诗歌绝句不应算是他们独自的创作，山是另外一个作者，因为山就是他们当时的心情写照：寄情于山水间才能找到真正的自我，山也是浪漫的诗人。

　　汉人的山是人文的山，通过寄情于山水，山成为人类的良师益友。

　　“神性”之山：在藏地，山具有神性，是神灵。藏人以为，山是神，而且是藏传佛教的护法，同时被赋予了不同的等级地位，成为保护佛教三宝的神灵，也成为人类的守护神和崇拜对象。所以藏区的很多神山，是禁止砍伐和狩猎等人类行为的，因为森林、山泉和动植物都被视为山神的财产而被加以保护。

　　神山也是神秘和不可侵犯的，藏人向山索取的资源也是适度的，满足社会和家庭基本需求即可，在索取后还要怀着感恩的心每年向山神烧香祈祷。

　　藏人面对神山，最大的愿望就是绕山而转，体现对神山的尊重和崇拜。每年藏区的八大神山都会有无数的佛教徒在崎岖山路上匍匐叩首前行，周而复始，他们认为在转山的道路上死去是人生最完美的归宿，他们是虔诚的殉道者。转山不仅仅是宗教活动，更是一种精神修炼，一种把转山当作取得人生圆满境界的修炼过程。

　　藏人的山是神性的山，通过山神的护佑，山成为人类的保护者。

　　在不同的文化背景下，世界各地对山的理解千差万别，所赋予的价值和意义也各异。山川的自然环境，值得我们去保护；山川的精神文明，更值得我们去追求。愿我们都能翻越被视为人生困境的“自然”之山，在“灵性”之山寻找万物之本，在“孕育”之山理解生命真谛，在“人文”之山陶冶情趣，在“神性”之山净化心灵。

　　尹  仑(白族)