高洪波:务川朱砂笔

　　羊年第一次出行，选择了贵州的务川。

　　离京时已是四月初了，先告别了北京盛开得让人如醉如痴的各色玉兰花，那大朵大朵如鸽子般的花朵儿，开心地栖息在枝头，白的如云似雪，粉的色彩迷离，紫玉兰呢，端的称得起一个熟透了的词：姹紫！“姹”是书面语，“美丽”之意，可我愿意借用一个同音字“诧”来形容北京美丽的紫玉兰，它的确美得让人诧异，或者说不可思议也成。将开欲开之时，水滴形的花蕾耸立云天，因为叶片稀少，紫玉兰的枝头全被花蕾占据，它们放肆地享受着春天里的一切，这种坦然的气质本身就极迷人。特别一夜春风来，大朵的紫玉兰“哗啦”一声绽放在枝头，硕大的花朵沉甸甸地挤向晴空，也把一种无言的高傲之美显示给人们。

　　告别北京的玉兰花，千里万里来到务川。

　　务川属遵义地区，以仡佬族与苗族同胞为主，我平生第一次来到这片盛产丹砂的土地，顿时被奇特的仡佬族文化所吸引。按理说贵州我一直不陌生，我在上个世纪六十年代中期曾有两年时间生活在贵州。两年间我就读过贵州三所中学：毕节一中、黔西一中和都匀一中。频频转学的原因是因为父亲的工作不断调动，他是支黔干部，属于革命一块砖，东南西北任党搬，我则是“革命砖”上的附着物，于是贵州成了我的第二故乡。

　　记得从遥远的内蒙古科尔沁草原初到贵州，我被贵州同学称为“老广”，长大之后才知道那是当地土著人对外地人的统称，可当时感到极受刺激，遂努力学习贵州话，以便摆脱“老广”身份。因口音特殊而受排挤使一个少年人心理受到重创，这种独特的体会让我对贵州永生难忘。

　　务川仡佬人的方言与汉族无异，可能这种语言融合早在五百年前的明朝就完成了，因为仡佬人历史上以忠义著称的申佑正以铜像的形式站立在我面前，“土木之变”中他以身代替君王突围，结果壮烈牺牲，死时刚刚二十四岁。申佑少年中举，应是科考制度中的青年才俊，仡佬人精通汉文化，可能不止五百年，他们的先民为濮人，同时创立著名的夜郎国，也把一个饶有意味的成语留在了中华文明的驿站上：夜郎自大。

　　濮人之后为僚人，僚人之后为仡佬。务川仡佬族苗族自治县成立于1986年，是典型的改革开放时代的产物。手头有一本《注视仡佬》的书，内中有刘兴华一文，专论及务川的文化对接，他这样写道：“务川接受汉文化的影响，确证至少从秦末汉初起，而在之后的所有遗存中都能证明，汉文字一直就是当地主要的通行文字。历史证明，以仡佬族为主体民族的务川，表现了极其博大而包容的民族特质。”

　　尽管仡佬族对汉文化主动对接，可在务川的短暂逗留中，我们还是感受到了仡佬文化的独特魅力。譬如在九天母石附近寨子里的祭祖，譬如对竹子的图腾崇拜，再譬如鹰与葫芦的远古传说，“宝王”与“竹王”的远方记忆，无不充盈着仡佬文化的气息。“宝王”与丹砂有关，他既是仡佬人的骄傲先祖，又是采砂人的守护神灵；“竹王”则略晚一些，竹子在南方蓬勃地生长，它们以笋供食，以枝供炊，以竹竿搭屋供居住，还可制家具农具，可谓全身是宝，汉族大知识分子苏东坡对竹子佩服得五体投地，自称“宁可食无肉，不可居无竹”，虽誉竹为最，可从未奉竹为王，仡佬族应该是中华民族中对竹子给予最尊崇地位的一个民族。

　　丹砂的红与翠竹的绿，是仡佬族的心灵颜色，他们一代又一代涂抹着、勾画着，在黔北的崇山峻岭中留下一幅又一幅鸿篇巨制，这画作显现在历史的时空中，令人叹为观止！

　　更叹为观止的是仡佬人的高台舞狮，叠成五层的八仙桌，舞狮人边舞边攀，高空中腾挪闪躲，或钻或插，把惊险与欢乐齐齐掷下高空，据说五层桌子不算什么，最高的可叠至十二层！这当是云贵高原一大奇观，相对于中国广东的南狮以及北方的狮舞，仡佬人小、巧、灵、险的高台舞狮，极具观赏性和创造力。这是杂技与武术的组合，也是胆量与技巧的挑战，仡佬文化借助高入云霄的狮子，展示出雄健悍勇的一面！

　　离开务川的早晨，在宾馆的墙角，我意外地见到几株含苞待放的紫玉兰，我几乎不相信自己的眼睛，本以为在北京分别，没想到在务川重逢。深山春晚，玉兰迟放，赶上就是缘分。

　　同行的仡佬族女作家肖勤兴冲冲地指着玉兰，告诉我道：“这花在我们这里叫状元笔，又叫朱砂笔！”我仔细一看，顿时叹服，一枚枚含苞的玉兰蕾，像极了一管管点染蓝天的朱砂笔，真是绝妙绝美且精准的比喻！

　　务川的丹砂，务川的竹，务川的云霞务川的雾，此刻全被一管管朱砂笔点染和勾勒着，“大美务川”四个字，也这样脱颖而出了。

　　羊年初走务川，携几枚朱砂笔归来，殊快意也。