伟大也要有人懂

　　1.马克思究竟是哪儿人呢？

　　马克思(1818—1883)是德国人吗？实际上，马克思出生的时候，还没有德国这个国家呢(德意志帝国成立于1871年)！那么，马克思是普鲁士人吗？可如今普鲁士这个国家早就不存在了(“二战”结束后，连德国的普鲁士省也被取消了)。

　　其实，就像卢梭不是法国人而是日内瓦人一样，马克思原本是法国人，而不是普鲁士人。

　　马克思的家乡特利尔，原属莱茵联邦，归拿破仑治下的法国管辖，拿破仑把自己最钟爱的小弟弟热罗姆任命为威斯特伐利亚王国国王。1815年6月， 拿破仑在滑铁卢战役中被东欧的“神圣同盟”打败后，这个地区才作为战果被普鲁士收入囊中，而马克思童年经历的是：莱茵地区的居民希望成为法国人，希望回到 拿破仑的法国去。

　　马克思的这种童年经历与诗人海涅类似。海涅，1797年12月13日生于莱茵地区，是马克思的老乡，后来成为马克思的挚友。海涅出生在莱茵河畔 杜塞尔多夫一个犹太巨商家庭(今天，渝新欧铁路的终点就是杜塞尔多夫，这条铁路把中国重庆与马克思的欧洲故乡莱茵联结起来，构成了“新丝绸之路”的主 干)，他是著名的金融大鳄罗斯柴尔德家族的亲戚。

　　海涅比梅耶·罗斯柴尔德最小的儿子詹姆斯小5岁，后者在20岁时去了巴黎，经过一番摸爬滚打，最终由一个顽劣少年成为了法国最有权势的银行家。 海涅起初走的也是当银行家的道路，青年时代，他在叔叔所罗门的照顾下，在汉堡经营了一阵银行业务。后来，他的经历却变得与马克思相同：海涅先后在波恩和柏 林学习法律，从那时起，他开始写诗并脱离了犹太教，把名字由哈伊姆(Hayyim)改为了海因里希，并宣布信仰社会主义。

　　与海涅一样，马克思也先后在波恩大学和柏林大学学习法律，青年时代也写了大量的爱情诗，而且他们都出身于犹太豪门世家。

　　海涅的童年和少年时期，完整地经历了拿破仑战争。1795年，拿破仑的军队开进莱茵河流域，对那里的封建制度进行了民主改革。法军的这些改革， 使备受歧视的犹太人的社会地位得到了较全面的改善，比如犹太人过去是不能从政、不能从事律师这种职业的，拿破仑来了，这些禁令被废除了，所以，许多犹太思 想家都是崇拜拿破仑的， 除了马克思、海涅之外，拿破仑的拥趸还包括尼采。

　　尼采在《论道德的谱系》中认为，罗马帝国崩溃后， 欧洲就被基督教和犹太教的“奴隶道德”所麻醉，欧洲只有一个真正的英雄，他代表“主人道德”，这个英雄就是拿破仑。尼采说：“拿破仑是那个时代最孤独的 人，是出生太晚、生不逢时的人。高贵理想问题已经化作拿破仑的肉身。人们或许应当想一想，这是个什么问题，拿破仑，这个非人和超人的问题……”

　　恩格斯并没有把拿破仑当超人，不过他也指出，拿破仑“在德国是革命的代表，是革命原理的传播者，是旧的封建社会的摧残人”。

　　拿破仑在滑铁卢战役中被英国、荷兰、普鲁士联军打败后，莱茵地区归了普鲁士，特利尔的犹太人开始遭受迫害，包括屈从于禁止他们从事某些职业的法 令。马克思的父亲海因里希·马克思为了当律师，就不得不改宗路德教，这使他非常怀念拿破仑。马克思的女儿爱琳娜说，马克思的父亲是一个真正的18世纪的法 国人，他从心眼里了解他的伏尔泰、卢梭，他一直说他自己就是法国人。

　　马克思的父亲是法国人，而马克思起码在思想归属上，同样也是一个法国人。在整个青少年时代，马克思都是认同革命的法兰西而拒斥专制保守的普鲁士 的。正像贝多芬将他的《英雄》交响乐献给拿破仑一样，马克思青年时代也把一首题为《陵墓曲》的抒情长诗献给自己的偶像拿破仑，诗中充满了欢乐与斗争的激 情。

　　搞清楚马克思究竟是哪里人是很有必要的。如果我们从亚得里亚海到北海画一条界线，这条线正好从莱茵地区穿过，它把欧洲分为东(欧)、西(欧)两 个部分，马克思的家乡莱茵属于西欧，而普鲁士则向东越过了这条分界线，柏林和维也纳同样如此，它们在地理上属于东欧。在马克思生活的时代，东欧的各个方 面，尤其是政治方面，都是远远落后于西欧的。西欧与东欧之间的斗争，在当时表现为拿破仑与“神圣同盟”的斗争。

　　尽管在19世纪以降的东西方大博弈中，马克思主义炬火照亮的首先是东欧和东方世界，但马克思主义却是在西欧的思想、知识和社会谱系中产生的，马克思的一生主要是在西欧(法国、比利时和英国)度过的。

　　不过，最有意思的还是：世界无产阶级的伟大导师出身于一个高贵的资产阶级家庭。有人说马克思家境殷实，但谈不上富有，这是不了解马克思的母亲。 马克思的母亲是荷兰人，马克思的父系有五代是犹太拉比，而马克思的母系则不知道可以上溯到多少代——通通都是欧洲的大拉比。马克思的女儿说，很少有人注意 到马克思有一半荷兰血统，正如大家很少注意到，马克思家的祖宗都是犹太拉比。

　　马克思的母亲叫罕莉娅，她嫁过来的时候带了很多的嫁妆。马克思的姨妈叫索菲亚，索菲亚留在了荷兰，她嫁给一个有名的荷兰巨商利奥·菲利普(Lion Philips)，这位利奥·菲利普先生，就是飞利浦公司的创始人。

　　马克思的表兄弟叫奥古斯特·菲利普，他是飞利浦公司的第二代传人，飞利浦公司正是在他手里真正站起来的。大家可能用过飞利浦剃须刀、飞利浦洗衣机，质量非常好，但几乎没有人知道，那就是马克思姨妈家的产品。

　　1872年2月，《资本论》第一卷法文版译就，但出版商却提出印刷费需要作者本人先行垫付，于是，马克思便给他的表兄弟奥古斯特·菲利普写信 说：给点钱印《资本论》第一卷法文版吧！奥古斯特·菲利普很快就回了信。信中说：作为表兄弟，别说这点钱，更多的钱都可以给你。我们犹太人重视钱也重视学 问，像你这样的大学者，本公司各方面的帮助原本都会有，但是，鉴于你的立场，这笔钱不会给。

　　不过话说回来，如果没有来自母亲一方的资助，马克思是不会有经济能力写出《资本论》来的。这个我们后面再说。

　　这一切说明什么呢？这说明：马克思不是因为遭受了阶级压迫、不是因为“仇富”，才成了无产阶级伟大导师的， 马克思生来富贵，从不愤世嫉俗，马克思的出发点不是个人，如果一切从个人出发，那不过是个“市民”，一切从钱出发，那就是夏洛克式的犹太人，而一切从别人 出发、从共同体出发，这才是“公民”。

　　卡尔·马克思，他生为法兰西公民。

　　2.公民与市民之间的区别是什么？

　　马克思留在人们心目当中的第一篇作品，就是《青年在选择职业时的考虑》，这是马克思17岁时写的一篇作文。

　　这篇文章把他的老师惊呆了、打动了，马克思经过“考虑”说出的话，绝不是那时代的德国孩子能够说出来的，而是法国孩子才能说出的话，因为在这篇文章里，少年马克思讲了“公民”与“市民”之间的区别究竟是什么。

　　卢梭在《爱弥儿》中说，公民，就是把自己看作共同体的一部分，并且愿意为共同体献身的人，而市民就是自私自利、除了自己什么都不知道的人，就是孤立的人。他讲了一个很好的故事，说明为什么斯巴达人是公民：

　　有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里，她等待着战事的消息。一个奴隶来了，她战栗地问他。“你的五个儿子都战死了。”“贱奴，谁问你这个！” “我们已经胜利了！”于是，这位母亲便跑 到庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。【卢梭。《爱弥儿》(上卷)，北京：商务印书馆，1978.12.】

　　公民是什么？公民不是自私自利的人，而是为了共同体能够牺牲自己一切的人。自私自利的人是市民，是奴隶，而公民的理想，一定是为大多数人的幸福而工作——这是非常带有法国色彩的思想，这也恰恰是马克思17岁时的志向：

　　历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？

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　　如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的 乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。【马克思，恩格斯。《马 克思恩格斯全集》(第四十卷)。北京：人民出版社，1982.7.】

　　虽然在特利尔这个地方，法国的思想是很普及的，但这个17岁孩子的一篇作文，却一下子就抓住了法国启蒙思想的根本。

　　教育改革，这是启蒙思想的基本出发点。卢梭曾经说： 教育改革的目标，就是要把青少年培养成公民，但是，如今的一些教育却并不是要把少年儿童教育成“人”，更不是要把他们教育成“公民”，而是要把他们教育成 市侩、 教育成小商人，培养成小市民。在这样的教育体制中，孩子们在10岁就成为夏洛克，在20岁就成了买办——这有什么奇怪的呢？

　　他在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》里这样说：

　　你们的孩子不会说他们自己的语言，但却能说任何地方都用不着的语言，会作一些几乎连他们自己也看不懂的诗。孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的 本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理与谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高，什么叫正直，什么叫谦和，什么叫人道，什么叫勇敢，他们全然不明 白。“祖国”这个亲爱的名词，他们充耳不闻。

　　我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐学家、画家和诗人，但就是没有公民。如果还有的话，他们也是分散在穷乡僻壤，一生贫困， 被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的处境，就是 如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭。《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011.35.】

　　马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。

　　资产阶级认为：人的本性是利己的、是自私自利的。因此，在他们看来，商人就是最典范的人，而犹太人被压迫、被排斥，丧失公民权的状态，反而是最人性的状态。

　　在资产阶级眼里，人就是市民，而公民——那种把自己献给共同体、融入集体的人，反而不是人。

　　马克思的思想形成得很早，多年之后，在《论犹太人问题》中，马克思再次重复了15岁时作文里的观点：犹太人只是市民，而不是公民，犹太人只是 “商人”，并不是“人”——无论犹太人多么富有、精明，但他们却像海因里希·马克思一样，被剥夺了从事公共事业、担任公职的权利。

　　因此，资本主义的进程并不是一个解放犹太人的过程，它的目标不是把犹太人变成人、变成公民；恰恰相反，它要把公民通通改造成市民，要把一切人都变成犹太人。

　　“文明”(英语：Civilization；法语：Civilisation；德语：Zivilisation)这个词，在西语中有一个共同的 拉丁语词根：civis，即“城邦公民”。实际上，“公民”(civis)这个词， 也就是这样与另外一个希腊词 politeia(源于polis，即“城邦”)结合在了一起，马克思把城市里的无产阶级(proletariat)视为现代公民。

　　马克思主义起初是以城市无产阶级为主体和对象的，而把组织起来的农民作为革命的主体，这是毛泽东对马克思主义的发展。

　　一旦了解了“公民”是什么，大家就会知道：把无产阶级等同于“穷人”和“弱势群体”是错误的。在古希腊，特别是雅典和斯巴达，“公民”就是战 士，即拿起武器的平民， 故尼采曾说，公民，是指“在恶劣环境下不屈劳动和奋斗的人”，公民道德“属于更强壮和更恶劣时代的产物”，因而是“强大的精神”；马克思所说的“战斗的无 产阶级”就是指这样具有斯巴达气概的公民，为马克思和毛泽东所称道不已的“无产阶级觉悟”，也便是指这种“强大的精神”。

　　(《伟大也要有人懂》，韩毓海著，中国少年儿童新闻出版总社2015年1月出版)