查干：觅大林寺桃花不遇

　　大林寺，在庐山大林峰上。桃花，在大林寺周边。然而，遗憾的是要加一个——曾字。因为大林寺和桃花，如今都已成为记忆，只存在于唐代诗人白居易名诗《大林寺桃花》里了。

　　大林寺，为庐山三大名寺之一。其余两座分别为西林寺和东林寺。大林寺，为4世纪高僧昙诜所创建，是一处香火极盛的佛教圣地。在以后漫长的岁月里，几度被毁又几度重建。直到1961年，开挖庐山西湖时，终被湖水淹没。知晓这个历程，是在登临庐山之后的事。

　　从九江市南行至牯岭，沿牯岭大林路行十分钟，便到了西湖——一处高山湖。此刻，站在湖边，只能通过水空烟云与无边涟漪，来追祭大林寺和那一片灿然若霞的往日桃花了。呜呼！人世间的沧桑之变，有时只在俯仰之间。湖南岸不远处，就是白居易咏诗的那条花径。漫步于花径，不由让人心潮起伏，忧思连连。如今，白翁诗还在，山寺与桃花却不见了，犹若梦境，已无处可寻。

　　说来我对庐山的向往之情，是初读李白的七言绝句《望庐山瀑布》和白居易的七言绝句《大林寺桃花》开始的。那时正读初中二年级蒙文班，汉文水平极有限，对于古典诗词，更是似懂非懂，心里问号多多。而对于庐山这个山名，感到很亲切，对它怀有一种亲近感。心中便留下深深的印记和向往。在后来的风波水声里，庐山和一些政治事件联系在一起，知名度愈发地高昂起来。关于庐山的认知，也清晰了许多。

　　第一次登庐山，是秋末冬初季节。进山时，层层叠叠的盘山公路，七拐八拐把我们送到了高山古镇——牯岭。夜晚的牯岭，苍苍亦茫茫，一片的山势起伏、灯火错落，树木黝黝。山风一荡，满山的索索萧萧，其气势像万匹野马在奔腾。不知怎的，突然觉得那些在夜幕下静然而行的人群，都不像凡人，而像是神仙。有时，环境给人的错觉是十分奇妙的，让你感到飘逸若仙。尤其当我仰视，最高峰上的那一盏孤灯，高高的、亮亮的，静默在夜空里，猛然想起唐人王维《远公龛》里的两句诗“入夜翠微里，千峰明一灯”来。如斯出神入化的诗句，唯唐代诗人才会捕捉到的吧？尤其王维。而我却只有望诗兴叹了。

　　庐山所以名扬四海，与这些历史上的文人骚客不无关系。他们所到之处，都留有璀璨耀目的千古名句，也为庐山罩上一层神秘之光。白居易的《大林寺桃花》就是其中一首。诗，很白描，只讲述眼前所看到的景物而已，然而，其内涵却不是一言两语能够道得尽的。诗人在登庐山之前，所经过的“人间四月”就是村野的四月天里，春已归去，芳菲也尽了。就是说，诗人看不到盛开的春花了。心里，不由生出一些“忧”来。显然，心中有忧，却找不到解怀之物，郁闷是可想而知的。然而，使他想不到的是，在高处“山寺桃花始盛开”，春天并未归去，还是有地方可觅的，不是“长恨春归无觅处”，原来，春转到寺边的桃花里来了(不知转入此中来)。对于这样的际遇，他能不感到高兴吗？因此，随景致的变化，心境也开阔起来，活络起来。当时，他是个有社会地位的官员，又是诗词名家。他的矛盾心理，诗里都有所体现。他甚至暗中向往山林野地，想脱离那个身不由己的官场和功利世界。

　　对于这首诗，从读到它的那一刻起，我就牢牢地记在了心里。它曾多次激发我的情感波涛和想象力。于是，心中的山寺屹立不倒、眼中的桃花灼然有加。由此，对于春归的心忧，和重遇阳春的喜悦，在我的心中，一直在反反复复地出现。因而，一到庐山，便迫不及待地想去品读白翁诗中的那座山寺和那片桃花了。但，当我遭遇已无处可觅的困境时，心里一片空白，悻悻然迎风而立。

　　山水，往往因颂赞它的歌诗而闻名于世，也留存于世。假如今天，大林寺还在，桃花仍在盛开，是多么美好的一件雅事？若是我，宁可不挖那面湖，也要保留山寺与桃花，好让我们的人文遗存，熠熠生辉，好让我们的子孙为之自豪。可惜，这一切如今只是一声叹息而已。

　　那一天，在花径一侧，我又一次读到了《大林寺桃花》这首诗，是刻在一耸石碑上的，石白字红，很是惹眼：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”当时，不知为何，心中不喜，反而伤悲起来。人文精神(诗)还在，实景(山寺桃花)却已不存。这，不能不令人扼腕。

　　我倒是真心希望有关部门和有识之士，择一相似之地，重建大林寺，再栽植一些饱藏春意的灼然桃花，让天国里的居易老诗翁，不再为之长吁短叹，夜不能寐。也让我们的后人，有处可寻这一人文遗存。更让我们古老的人文精神，能够代代相传，而不间断。有话说“山不在高，有仙则名”。我以为，庐山有灵也有仙。这灵与仙，就是我们的前人，留给我们的这些稀世瑰宝——人文遗存。此乃，国之风水也。