茶之器：吴壶百读（节选）

　　内容简介　　

　　2014年4月，春茶上市之际，作家出版社推出王旭烽的主题散文集《茶语者》。王旭烽是知名茶文化学者，是央视热播的大型茶文化纪录片《茶，一片树叶的故事》的总撰稿，其描写茶人生活的长篇系列小说“茶人三部曲”之《南方有嘉木》《不夜之侯》获第五届茅盾文学奖。　　

　　　在《茶语者》这本书里，王旭烽将数十年来痴迷茶事、致力于茶文化的探寻与研究的感悟、心得、故事一一道来，全书分“茶之史”、“茶之事”、“茶之人”、“茶之器”四个部分，系统地从茶的发现、栽培、加工、营销、品饮、传播种种，进入哲学、宗教、历史、文学、传习、技艺、器具、养生、书画、旅游、民俗等生活的各个层面，使博大精深的中国茶文化得以在书本上集中呈现。　　

　　茶的世界，更是人的世界，有人经由茶找到了人生的归属感，有人通过茶实现了灵魂的救赎，有人因为茶发现了生活的诗意，也有人如王旭烽一样，将茶视为安身立命的根本。茶引领我们通向一种素朴优雅、心明气爽的生活道路。在茶的世界里，生活的层面被一一呈现，人性的一切得以观照。《茶语者》内容丰盛扎实，文字畅达优美，并配有100余幅彩色古茶壶图片，相信此书可以成为茶的研究者、爱好者、好奇者的良师益友。

　　明紫砂提梁壶·老僧入定

　　2007年春夏之交，我刚从作家协会转入浙江林学院茶文化学院，院方要审听我的上课教学能力，我选择了“茶文化概论”课中茶具单元的紫砂壶内容。想到要找一些实物作为教具，便找了吴远明。他打开家中柜具，找了各个年代的一些典型紫砂壶款式，其中向我隆重推出的就是这把“明紫砂提梁壶”，说此壶比供春壶还早一些，称得上是原始紫砂器，是紫砂陶用泥从不纯到纯的过渡时期的实物见证。

　　我看这把壶质朴至极，壶身施的是一层酱色，远明告诉我，此为“缸甏釉”。远明又告诉我，当初供春与他的主人在金沙寺读书时，曾向一位寺中老僧学习制壶，而这位老僧所制的，正是这种类型的提梁壶。2005年北京中贸拍卖过一把类似的壶，壶身有“金山寺内用”之铭，最后以50万成交。

　　远明借我的这把壶，虽无铭，但形制一样，远明推论正是明代同期流行的民间使用的紫砂壶。

　　我闻此言，又观此壶，便觉那金山寺老僧已入禅定，化身为壶，与我结缘。小心翼翼地抱在怀中，一路请到百里外的学院。

　　那堂课对我很关键，讲的也算是成功，课后青年教师们纷纷上来，抱着这把壶拍照合影。我很害怕，连声喊：那可是50万啊，千万不可失手啊。其实我心里明白，此为无价之宝，区区50万岂可沽之。

　　此壶后来在我的办公室藏了好几个月才还给远明，如今转置于我与远明当年共同供职的中国茶叶博物馆，真是求仁得仁，物归其所。金山寺老僧若知，必曰：缘焉？缘也。

　　清中期“荆溪之印”款紫砂加彩软提梁壶·想起了白骨精

　　恕我冒昧，尽管这款提梁壶身上刻着极为优雅而又文气的唐杜牧的诗：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”但我想到的，还是《西游记》里的白骨精。

　　从小看连环画《孙悟空三打白骨精》，印象极为深刻的恰是那个白骨精首次变幻成形的乡村美少女，她沿着山路走来，手里拎着的，就是这样一只紫砂加彩的提梁壶。

　　这只壶一定是很女性的，形状如莲子，在中国文化中恰恰就暗喻着“连生贵子”的意思，那时没有计划生育，中国人以多子为多福，所以，这把壶是幸福的标志品。壶身上绘有蝴蝶与牡丹，本来也很常规，但书铭“有花二枚”，极有意思。花不称两朵，叫二枚，让我想起张岱在湖心亭观雪时，说长堤为一痕，说人为数粒，说舟为一芥，都是极有创意与趣味的文辞修饰。

　　这把壶底还刻有“酌壶苦茗，细读奇文”，加上前面所说的唐诗，书铭，怎么看都应该与读书人有关。然而没有用，我一眼看到它，还是首先想到“白骨精”。美就是这样不可思议，绣球本想抛给白马王子，结果抛给了白马王子身旁的书僮。

　　民国“源记”款紫砂桃形壶·蝙蝠配寿桃

　　中国人太喜欢活了，从一出生就琢磨着养生，研究如何在这个世界上长长远远地活下去，只要能够活，就能够幸福，活得越长就越幸福。因此你就能够理解为什么这把小小的紫砂壶上，一定要有蝙蝠来相配寿桃。

　　这种匹配是多么地令人快乐啊，它是中国文化高度民间化的意象。一个外国人，两眼一抹黑地来到中国，他或她从什么原点开始呢？可以从这样的壶款开始。一边请他们喝茶，一边给他们讲盛茶的壶款，一边讲到生命的长度与幸福之间的关系，而这一切都不是云里雾里，它们就是从一只桃子和一只蝙蝠开始的。

　　(摘自《茶语者》，作家出版社2014年4月出版)