莫言：华夏龙魂 源远流长

女娲之歌(牧文诗集《华夏龙魂》插图) 李宜兰 绘

　　我的家乡有一条胶河，流量不大，在分省地图上只是细细一条线，但她是我们高密东北乡的母亲河。胶河大多时候是一条涓涓细流，近年来更是经常断流，但她发起威来，也有浩浩汤汤、奔腾咆哮的景观和声势。在我童年的记忆中，胶河是世界上最大、最壮观、最美丽、最神圣的一条河。

　　后来，我看到了黄河、长江、珠江、密西西比河、莱茵河、塞纳河等著名江河，但这些江河留给我的印象都不如胶河留给我的印象深刻。那些都是别人的河，唯有胶河，才是我的河。这条河已经成为我的高密东北乡文学地理的重要组成部分。

　　青年诗人牧文也是高密东北乡人，他的家距我童年时住过的小屋很近。牧文每次到北京公干，都会到我家坐坐，聊一聊家乡发生的新鲜事，叙一叙家长里短。家乡能有这样一个后起之秀，我感到很高兴。

　　有一年初，我回到老家过年。除夕之夜，牧文携妻带子，驱车赶到高密东北乡看我。回去后，写了一首诗《致莫言》，发表在一家刊物上。那首诗把我神化了，我不敢当。我建议牧文把这首诗献给我们的胶河。

　　后来，牧文将他创作的长篇神话史诗《华夏龙魂》送给了我，让我有时间看看。我虽然读过一些唐诗宋词，但对现代诗读的不多，对神话史诗更是知之甚少，印象里，古希腊有《荷马史诗》，古印度有《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，我国的藏族有《格萨尔王传》，蒙古族有《江格尔传》等几部神话史诗，但作为中华民族主体的汉民族却没有一部神话英雄史诗，只是有一些呈散珠状的神话片段，保留在先秦诸子的典籍《山海经》、《淮南子》、《搜神记》、《述异记》、《聊斋志异》等文本中。这，似乎是我们的一个遗憾。

　　牧文倾心我国古代神话传说的搜集、整理和再创造，积十年之功，著成了两万余行的《华夏龙魂》，被评论家认为“用诗歌的形式融会贯通了这些神话碎片，使它们具备了史诗的规模和质地，填补了我国长篇神话英雄史诗创作领域的一项空白。”我作为他的老乡，为他的追求和执着而高兴，为他建树的业绩而欣慰。

　　趁我回老家过春节，牧文将《华夏龙魂》(大禹之歌)送给我，让我看看，写点文字。我对诗歌没有研究，只能就牧文的《华夏龙魂》(主要是〈大禹之歌〉)谈一些体会和看法，不当之处，还请各位方家指正。

　　大哲学家康德说过：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”不知牧文有没有受到这一气势磅礴的名言的影响，但他是在真诚地仰望星空、思考星空。在《华夏龙魂》的献诗里，牧文写道：

　　“当我再次仰望灿烂的古华夏的星空，有多少英雄事迹震撼着我们的心灵；

　　智慧女神嫦娥如月华流泻的温柔，

　　射神大羿和嫦娥凄美的爱情让人感动。

　　俯瞰长满白玉碧石的沃野，

　　有多少大神气贯长虹；

　　坚强之神白马大鲧为人民献出了生命，

　　治水之神大禹是华夏亘古绝今的英雄。”

　　牧文仰望星空的目的，似乎在于寻找、讴歌、弘扬曾经使华夏民族光耀世界、笑傲千古的那些伟丈夫和奇女子，那些伟丈夫和奇女子身上所洋溢的“力拔山兮气盖世”“贫贱不移、威武不屈、富贵不淫”的英雄气概和普度众生、舍身为民的济世情怀。在第八章《禹治银河》中，牧文是这样形容的：

　　“当千丈扶桑托起红彤彤的朝阳，

　　战胜相柳的大禹心中充满降伏洪水的希望；

　　治理洪水应先从天上的银河开始，

　　大禹的心中充满了恢复银河美丽的理想。”

　　“啊，银河终于治理成功，

　　天上的银河银光闪闪；

　　宛如一条神龙在天空蜿蜒，

　　啊，银河水啊，从此多么美丽灿烂！”

　　牧文对大禹治水的理想的描摹，形象的烘托是多么生动、灵致。

　　在《禹治黄河》、《禹治淮河》、《禹治长江》等篇章中，牧文用他的生花之诗笔将三过家门而不入、腿上的汗毛都被磨光、一心一意扑在治河工地上的大禹写得气韵飞升、态度坚定、干劲十足、坚韧不拔。治理长江时，面对鳄鱼、鲨鱼、黄色大鱼恶意挑战，神船剧烈晃动，牧文叙道：

　　“唯大禹镇定自若，

　　笑谈道：‘我竭力为万民忧劳，

　　若生，是天性；若死，是命定。’

　　大鱼们无不被大禹神定如山的气概震撼。”

　　唯大英雄才有真气度大气魄。这寥寥几笔，将“泰山崩于前而色不变”的大英雄大禹勾勒得栩栩如生。

　　另外，牧文对大禹钟情于女娇，克服种种诱惑，终于跟女娇百年好合的爱情描画，是很有感染力，很让人心动的。在这方面，牧文的语言功力是非同一般的，而且似乎也最能展现他的才华。相信读者诸君会通过阅读这部《大禹之歌》得到自己的品评的。

　　牧文在第一章《鲧腹生禹》中，对大禹与高密的关系做了一个诗化的描摹。其中赞曰：

　　“四方传来歌唱：鼻梁如泰山耸立乃为‘高’，

　　天庭饱满五官端正乃为‘密’；

　　高密啊，大禹！大禹啊，高密！

　　两个伟大的名字激荡天地。”

　　恰好，我读到一点史料，不妨摘录于此。唐朝司马贞《史记索隐》称：“鲧娶有莘氏女，谓之女志，是生高密。宋衷云：‘高密，禹所封国’(《世本》)。”新编《中国通史》称：“禹，字高密。”由此可见，牧文将大禹跟高密一并相称，是有所本的。

　　应该强调的是，牧文在长篇叙事诗的艺术特色上，做出了积极的探索和大胆的尝试。如四行一节的分段方式，不落痕迹、朗朗上口的韵脚设计，似江河回曲，但又流转不断的气韵铺排，笔触描摹的灵动、细腻，叙事与抒情的紧密结合，整体结构的和谐，等等，都有自己一定的追求和相当的表现力。

　　可以说，牧文用他的诗歌的灵性和有气味的笔触构筑了一座神话人物大厦，异想天开地将女娲、大羿、大鲧、大禹等华夏众多神灵请进我构建的高密东北乡文学王国，虔诚地涂抹着一幅幅带有神秘宗教色彩的远古神话历史画卷，令我惊异。

　　记得前年六月，牧文到北京看我，让我为他题词，我未加深思，提笔写下：“华夏龙魂，源远流长，生生不息，诗书继世，牧文小民，其志大矣。”