庄子与寓言（续）

　　田 遨

　　苦乐观 生死观

　　“夫大塊载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”(《大宗师》篇)这就是庄子的苦乐观与生死观。

　　“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齑送，吾葬具岂不备耶？”(《列御寇》篇)这就是庄子对死带有满足感的观点。

　　“圣人之生也天行。其死也物化。”(《刻意》篇)也是把死看作休息状态。

　　“轩冕在身，非性命也，物之倘来寄者也。”“故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”(《缮性》篇)他在这里认为，富贵是倘来之物，不应为富贵而开心骄傲，也不应为贫贱像俗人那样关心。这才真做到通脱。

　　生活中是有欢乐与苦恼的，欢乐不猖狂，苦恼不消极。这是他的苦乐观。不羡慕庙堂之上的神龟。“宁生而曳尾涂中”(《秋水》篇)，就是宁作拖着尾巴行动于泥中的龟，倒比较快活。这又是他的苦乐观。

　　庄子妻死，他鼓盆而歌。髑髅以死为乐，庄子枕髑髅而卧，梦到髑髅对他说：“死无君于上，无臣于下，……虽南面王，乐不能过也。”(《至乐》篇)两个事例，都反映了他的生死观与苦乐观。

　　“周将处于材与不材之间”(《山木》篇)，也间接折射了他的观点。

　　另外的超前预见

　　庄子《天下》篇云：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”这个预见是超前的。现代科学证明，物质是由原子组成的，原子又是由质子、电子、中子组成的。细中有更细，小中有更小，真是“日取其半，万世不竭”了。

　　还有“象罔”说，见《天地》篇，旧注：“似有象而实无。”似指暗物质。现科学证明，电子、中子中，还有反电子、反中子，统称反物质或暗物质，现代又发现“上帝的粒子”之说，则“象罔”之说，也算来自想像的预见吧。

　　还有“无用之物有大用”的见解，也极具预见性。当时文学体裁并不完善，艺术类别，仅具雏形，把这些“无用之物为有用”(《外物》篇)。预见到它的发展前途是大智慧。

　　视无用为有用，有三种情况：

　　一、不材之物可能全生，如“不中绳墨”之大树，“匠人不顾”(《逍遥游》篇)。

　　二、有用无用因使用不同而异，“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。”(《齐物论》篇)“龟手”指手皲裂，“洴澼洸”指漂絮。

　　三、随着历史发展而显示其有用。如上述之文学艺术。

　　莫言在诺贝尔发奖仪式上说：文学比科学是没有用的，但是“它的没有用处正是它伟大的用处”。这话正与庄子的话遥相呼应。无用变有用，主要体现在精神层面。优秀作品对人的促进、激励、启发、唤醒，传达崇高、温暖、乐观的价值观，给人以爱与美的感染，看来无用。但无用之用大矣哉！

　　梦与蝴蝶梦

　　庄子说梦之处颇多。“齐物论”有一段说梦的话，结论借孔子之言说“丘也与汝皆梦也，予语汝梦亦梦也”。还有“其生若浮”一语，这就是后世“浮生如梦”一语的来源。

　　庄子梦见身化为蝶。

　　安徒生写童话，也写了蝴蝶的童话：一个蝴蝶打算向花求爱，看到一株很美，但看到她旁边同样的花衰败了，据说那是这花的姐姐，即将来她也可能像姐姐那样衰败，不行，不能爱。又看到一株花，不香，不行。又看到一株花，香而不美，也不行。找来找去，找不到可以成家的伴侣。最后被人用一根针扎到墙上，蝴蝶想，我总算有个家了。

　　庄子不会这样寻找爱，更不会这样找个家。他要独来独往。他梦见自己化为蝴蝶，翩翩飞舞。这说明他羡慕蝴蝶，蝴蝶也梦中化为庄周，说明蝴蝶也羡慕庄周，羡慕他会感觉、会想象。所谓“物化”，就是人与物相互变化，相互变易身份环境，像“王子与贫儿”相互变易那样。

　　庄子的蝴蝶梦，还可引申出多层意义：

　　一、庄子会自问：我是谁？

　　二、人与蝶大小不同，宾主异境。

　　三、还可以大小易位，喧宾夺主。

　　四、“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。”(《德充符》篇)从异处看，人与蝶如楚国、越国相距甚远；从同处看，又有共生关系。

　　五、还寓有现实与梦的关系。

　　现实需要梦想。追梦需要助力。圆梦需要环境。梦是生活的折射，梦敲响了心灵活动的门环。