《明代海南文化研究》：呈现古代海南文化巅峰

　《明代海南文化研究》作者张朔人

　　近日，由海南大学副研究员张朔人撰写的《明代海南文化研究》，由社会科学文献出版社出版。此书在广泛搜集、研究各种历史文献的基础上，第一次以较大的篇幅，全面地论述了明代海南文化在各个领域所取得的成就，首次揭示了海南不同文化类型的存在及其相互间的影响和促进，具有极高的学术价值和实践意义，是海南历史文化研究新的重要成果。

　　■ 本报记者  苏庆明

　　明代海南开始反哺中华文化

　　文化周刊：海南文化的渊源很早，为什么选择明代作为古代海南文化研究的时间段？

　　张朔人：这是海南第一部断代文化史。明代是海南文化的成熟、定型时期，也是区域文化发展的高峰期。这一时期，海南在科学技术、人文与社会科学、教育和文化、宗教、社会习俗等方面都取得相当的成就。

　　一般而言，举人、进士群体数量多寡，是反映一个地区文脉盛衰的重要标志。明代海南该群体总数达到586人，参与到国家不同层面的政策制定和事务管理中。丘濬、海瑞、王弘诲等海南名士的先进思想，在国家意志、思想史和民间文化等几个层面影响着后人。海南因之由完全的文化输入地，转变为存在反哺行为的文化输出地，这是海南文化发展的重要标志。

　　文化周刊：以“文化”为名的地方史研究，一般会涵括政治建制、文学艺术、宗教传播、民族风俗等方面，把自然科学和技术作为单独的板块加以突出的情况不多。本书中花了大量的篇幅重绘了这一点，这与你对“文化”概念的理解有关吗？

　　张朔人：中外学界对“文化”有上千种定义，但没有一种能使大多数人信服。从文化史的视角，在国内梁启超最早把文化定义为广义和狭义两个层面：“广义的包括政治经济；狭义的仅指语言、文字、宗教、文学、美术、科学、史学、哲学而言。”后一种就包括了科技层面。

　　我遵从的是梁启超的“狭义”理念，并加进了政治、风俗等内容，目的是使“文化史”具有更开阔的视野。因此，在这本书里，你可以了解到当时海南的地理学探索、农业、建筑、军事、航海、医药等方面的成就。同时，也可以在政治、经济、文化的互动关系中了解这一时期的历史。

　　在多元视野下叙述

　　海南文化图景

　　文化周刊：从空间的角度，把明代海南族群文化区分为山地文化、农商文化和海洋文化三大类型，是本书的一大独创。这一区分的历史依据是什么？

　　张朔人：就明代海南而言，黎、疍、回、苗、汉诸族群共同生活，文化类型种类繁多。族属间的差异，是其存在的主要原因。即便是同样族属———汉族，因迁出地和迁入地不同，其文化上也不尽相同。有趣的是，这些文化类型在本岛不同的地理空间展开，并随着地势高低起伏，而各具特色。

　　这些文化类型，从本岛空间由内而外，体现为山地文化、农商文化和海洋文化。例如，本岛中西部山地丘陵地带，主要生活着黎族苗族。因森林茂密、瘴气盛行，外人难以到达，而形成相对封闭的山地生活圈。他们以沉速香、花黎木、黎米等山区特产与外人交易；另外，这里也是本岛河流源头，山谷、盆地交错，所以渔猎也成了这里的重要现象，是农耕的重要补充。

　　文化周刊：在谈到族群文化的时候，你特别强调“多元”性，这是基于什么样的考虑？

　　张朔人：在族群众多的海南，要勾勒出一个非常清晰的文化“主流”，是做不到的。我对各个族群文化的现象描述，都是为了一个主题：多元文化。在多元文化的视野中，你不能认为哪种是先进的，哪种是落后的。

　　例如，有些人常说，黎族的“刀耕火种”千百年来都是落后的。这是扯淡。在明代，黎族每年四至六月份时便在山上伐木，把它烧成灰，然后以草木灰作为肥料在上面种植农作物，这在当时是较为先进的技术。而海南汉族使用肥料要比他们晚。从大跨度的历史演变角度讲，他们后来停滞不前，但任何社会发展都有阶段性，忽略阶段性的成就，有失公允。

　　所以我一直强调，多元的海南文化是一个有机的整体，它们之间相互依存、不断碰撞、融合，从而推动了海南社会的进步和发展。我们应当平等重视各个族群的文化成就，才能呈现出海南发展的全貌。

　　历史写作应心存敬畏

　　文化周刊：从叙述语言的严谨与思辨特征、参考文献的丰繁及注释的详尽可以看出本书的学术追求。这反映了你怎样的写作理念？

　　张朔人：最大限度地反映历史真实，在此基础上探讨历史发展规律是历史学的根本追求。这就要求史学工作者在历史研究中要存敬畏之心。

　　所以，一方面要充分挖掘、占有史料。这本书以明代见存三部方志(《正德琼台录》《万历琼州府志》《万历儋州志》)为基础，充分运用《明史》《明实录》的相关记载，同时还从《四库全书》系列、大量文人笔记、谱牒及谱序、现存的碑碣匾额等犄角旮旯里挖掘历史线索。这些资料多为第一手资料。

　　另一方面，也不能完全拘泥个别典籍记载，要在多种版本互照下还原史实，这要下很大的功夫。例如，在明代海南进士人数方面，各种方志说法不一，有61说，62说，还有64说。对“万州进士唐鼎”，《正德琼台录》没有收录，《万历琼州府志》收录。在二者提供材料的基础上，我求证于清代李琰编纂的《康熙万州志》和《明清进士题名碑录索引》，确定其人生于河南，在河南中举，不能列入海南进士。为什么《万历琼州府志》要列入其中？这就需要了解撰修者的理念：凡与海南扯上关系的，都算海南进士；而唐鼎父亲就是海南人。这就需要研究者去好好辨析。