王彬：番、禅、尼、道

　　旧时的北京丧仪，离不开佛、道两教人士。这两教人士又可以细分出番、禅、尼、道四类人物。前三类出于佛教，具体说，番是藏传佛教的僧人，禅是汉传佛教的僧人，尼是遁入空门的女僧人。在北京的历史上，人死之后，除非赤贫之家，都要请僧人诵经。高等级的是将禅、道、番、尼同时请来对台诵经。次一等的是禅、道、番。再次一等的是禅、道，或禅、番。最次等的只请禅，从来没有单请番、道、尼的。

　　如果请番、禅、道、尼，到丧家做佛事，至少要搭三座经台，俗称经托子。通俗地讲，是构筑一座高台，后面悬挂三世佛或者三清画像。经台摆放的位置是，禅在正面，道在左面，尼在右面，番没有经台而在地上。但是也有持相左意见的，认为在清代，藏传佛教被奉为国教，因此，番僧也有经台，如果是番、禅对台，则番在上首，禅在下首；如果是多棚经对台，则番在正面，两侧是禅与道。当然，如果只请禅、道两家，则道左，禅右。《红楼梦》中在会芳园大门的“对面高起着宣台，僧道对坛”，当然也会是这样的摆法。

　　在超度亡灵的仪式上，番虽然是藏传佛教，但仍然要比照禅、道，而诵经、拜忏、燃灯和放焰口，从而可以和禅、道、尼对台。但是，也有细微区别，诵经的时候，如果经台在灵堂对面，番则坐在椅子上而面向灵堂，表示向亡人说法；禅则是背向灵堂，在佛像下面跪诵。虽然相对于番和道，在经台的安排上，禅被置于次要之位，但是禅仍然是主体道场，可以单独出丧仪。在丧仪上，禅所诵的经文主要有：《金刚经》《莲华经》《楞严经》《阿弥陀经》《地藏菩萨本愿经》《药师如来本愿经》等等。而在请经的形式上，除丧家自请，还有亲朋送经的，由此我们可以玄想，镇国公牛清的孙子牛继宗、理国公柳彪的孙子柳芳、齐国公陈翼的孙子陈瑞文，等等，这些当日与宁、荣二公合称为“八公”的后人，是不是也会给贾府送经？

　　而僧人与佛事，则集中见于秦可卿的丧仪。第十三回，贾珍请来钦天监阴阳司的人前来“择日”，“推准停灵七七四十九日”，“灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。出佛事的僧人或道士，一位称“一众”，民间讹为“一钟儿”。“五十众高僧”、“五十众高道”便是50位僧人与50位道士，总共100“众”为逝去的秦可卿做法事。在中国的传统文化里，认为人死之后会转世，以7天为一期，7天之后可以重新投生。倘若未得生缘，则须再等7日。如此延续至七七四十九日，则逝者必定重生，故而豪邸富室，往往要停灵49天就是这个道理。而在重生之前，轮回未定，因此每隔7天，都要延请僧道等诵经祈福，也就是“按七做好事”。当然也有天天诵经的，比如这里的丧仪，有时候，还格外热闹：

　　那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正在伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众僧尼，搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒，十分热闹。

　　所谓的“应佛僧”，是对出佛事僧人的称呼。而在这一日——五七正五的佛事中，有三种仪式颇为费解，一是“开方破狱”，二是“传灯照亡”，三是“开金桥”。

　　“开方破狱”，也作“跑方破狱”，近郊的是将多张方桌摆成正方形，僧人们围桌而立，随着击打法器而轮流沿桌奔跑，故谓 “跑方”。又在每名僧人身前的地上放置一块整瓦，上面用粉笔画道，由正座用九锡环杖依次戳碎，此之谓“破狱”。金受申在《老北京的生活》中解释这是仿照目连救母破地狱的故事。而在远郊，跑方则不用方桌，僧人们只站成圆圈即可，也是轮流跑。“跑方有由和尚跑，丧家追的，但不用孝子追。”这两种“跑方破狱”均是郊区的粗鄙佛事，却被贾珍引入府中，可见其人的趣味。

　　“传灯照亡”的宗旨是，以灯供佛和以灯宣法，以佛、法的力度超度亡灵。具体的做法是，在经台与灵柩之间拴有绳索，上系“灯人”，灯人手执灯盏，将法灯送往灵前而由丧家跪接，之后将灯人扯回，如此循环不已，而“为亡人免罪”灯人高约三尺，身着绸缎彩衣，如果亡者是男性，则装扮成一骑鹤的男童，如果是女性，则装扮成头梳抓髻的女童。女童站在莲花座里，肩扛一朵莲花，法灯便放在肩扛的莲花里。

　　“开金桥”也作“搭桥寻取香水”，简称“寻香取水”，是为了避免亡者喝秽水的一种仪式。“系用三张方桌”下面两张，上面一张，再将两辆大车竖起来，车辕向上“从桌子两端交叉起来，成一桥形，由丧家披麻戴孝捧疏前行，正座率领僧众执法器随从过桥，表示冥中故事”。在这个“披麻戴孝捧疏前行”的行列里，会有贾珍的身影吗？自然不会。但是，出现宝珠、贾蓉的身影是可以的，想到贾蓉这样的人物，要接连爬过三张桌子，不知此公会做如何感想。在他的腹内也许会痛骂他的老爹贾珍，何苦请这样缺德的佛事，为死去的儿媳祈福而让活着的儿子受苦！

　　但是，这样的苦很快就会过去，接下来是放焰口。先是由正座和尚做“疏头”， 上写丧家族人的姓名、年岁，这里肯定要写上贾蓉，作为召请亡人灵魂时念诵之用。随着法鼓慢敲，正座、驳文与众僧相互交替吟唱，之后奏乐，少停，念施食仪文。随后，正座念二十召请，召请各个行业的亡灵，于“此夜今时，来受无者遮、甘露法食”。念到末句，正座以左手紧摇灵杵，右手抛撒斛食——将荷叶饼掰碎了向台下撒。随后再念《骷髅真言》，即北京俗说的《叹骷髅》，然后吹打奏乐，合念《金刚上师诫喻》。最后打着铙钹“合唱《挂金锁》”。唱完了，念《尊胜真言》毕，下座喝“柳叶汤”，一台焰口至此完事。

　　在念召请文的时候，亡者的家属，这时仍然少不了贾蓉，要始终跪到那里，召请完毕才可以起身离开。但是佛事还不止于此，在秦可卿七七四十九天的丧仪上，贾珍不仅请僧道对台诵经，而且还“单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪。另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮”。这是为什么？大悲忏的全称是《千手千眼大悲心咒行法》，僧人诵经拜佛，代替亡者忏悔称“拜忏”，这里的拜大悲忏，便是这个意思。秦可卿有什么要忏悔的吗？这就耐人寻思。联想到脂砚斋关于“秦可卿淫丧天香楼”的评点，这样叠床架屋的浩大佛事，或者是某种信息的流露。但是无论怎样张扬，作者的笔端仍然清晰，因为在清代，王公贵族举办丧事，是没有不请番僧的，而成书于乾隆年间的《红楼梦》却不见番僧的踪影。这是为什么？这当然是时代的残酷所致，为了规避文祸，岂止“无朝代年纪可考”，更不敢泄露半点让人指证时代的端倪。