司马中原 ：童话·神话·鬼话·笑话

　　写作近一甲子，我从来不敢写“童话”故事，因为我的童年，生活在烽火连天的悲惨世界中，我不忍让生活在和平时代的小朋友感受我悲惨的童年。

　　但，人活在那种“非人”的岁月，总要感受生活“现实”，再从一些虚幻缥缈的故事里，找到一丝安慰，激起一丝希望，于是“传说故事”便成为我成长期的生命教材。那里面充满了“神话”、“鬼话”和发人省思的“笑话”。按理说，这些并非“童话”，但在白发老公公和没牙老奶奶的嘴里，用孩子都听得懂的话说出来，它就变成了“童话”了。

　　先就“神话”来说：话说殷纣王无道，酒池肉林，天下俱怨愤难平，托塔天王李靖原是镇守陈塘关的主将，他生有三个儿子，分别是金吒、木吒和哪吒，前两个本领平常，惟有哪吒三太子，得异人传授，足踏风火轮，手持火尖枪，真是功夫了得！但哪吒不肯“助纣为虐”，总在外面闹乱子，一心要为武王伐纣。李靖思想顽固，认为身为臣子，忠君至上，儿子不听话，要作反殷的叛逆，就祭起神塔，把哪吒压在当中，更对哪吒训斥说：“身体发肤全受之父母。你要想出塔，先得把身体发肤全还给我！”并说：“什么是你的？只有一口牙是你的！”哪吒还是不顺从，就把身体发肤全肢解了还给父母。出塔后幻成白藕红莲，后经太乙真人搭救，还复为人身，成了伐纣先锋。

　　这个故事，本旨是说人生在世，“仁”不可夺，“志”不可移，即使生身父母也不可改变其做“人”的原则。

　　再就“鬼话”来说，有个老爷爷，摸黑走夜路，遇到一个黑黑的东西，那东西大喝：“让开路！让开！”老爷爷说：“干吗要让开？”那东西说：“你知道我是谁？我是鬼！”他以为这么一来，一定会把老爷爷吓得非让不可了。谁知，那老爷爷用烟袋锅敲打那东西的脑袋说：“鬼有什么了不起？再过几天老子就和你一样了！”

　　年轻人怕“鬼”，因为他们的日子像春天树上的叶子，“鬼”离他们太远；司马爷爷不怕“鬼”，只因为随时都能变成“鬼”。这故事本质上是生生不息的宇宙奥秘。

　　后就“笑话”来说，一个老人带着小孙儿赶集市，路过大荒冢，小孙儿指着那些荒冢堆问：“这是什么呀？”老爷爷说：“都是些土馒头呀！”后来到集市上，挨肩擦背都是人，小孙儿问：“这些又都是什么呀？”老爷爷笑说：“这些都只是日后的馒头馅儿罢了！”

　　这些听起来都像“笑话”，但也都是生命无常的人生哲学。

　　我们民族一向极讲究话“亲”叙“旧”。像“五服堂亲”，分亲堂、仲堂、远堂，表亲分姑表、舅表、姨表。如果再拐弯抹角，就能把人搞得头昏脑涨了。故事说：有一天，乡下一个年轻貌美的妇人，单独上街赶集市，结果一个壮年男人一把抓住她说：“哎哟！自小看你长大，怎会变得这般标致。真是女大十八变，变成了观音哇！”女的疑惑地抬眼，她并不认识那个男人，眨眼说：“敢问您是？”那人说： “你不就是我大舅的外甥媳妇吗？走走走，我请你吃饭去！”那妇人跟随他进饭馆，两人叙亲话旧。回家后，说给长辈听，她婆婆掐了几次手指头，哎哟惊叫一声说：“你被他戏耍了！他是他大舅的外甥，他说你就是他的媳妇。只转一个弯，就把你弄昏了呀！”

　　这个故事讲了之后，我们的长辈就教我们掐手指头算亲戚，比如姑妈的姨妈怎么称呼？姨妈表舅的子女又怎样称呼？在我感觉中，要比“鸡兔同笼”的算术题更难呢！

　　若想发展民族的“童话”，得从民族历史文化中找题材，不能靠小公主与小王子、阿里巴巴大盗、阿拉丁神灯、辛巴达奇航妖岛来作为童话教材。我们的儿童床边故事其实具有极大的发展空间。“传说”的教育功能是值得肯定的，台湾作家吴涵碧曾在《中华日报》连载多时的“吴姐姐讲故事”，就是极佳的范例。如果把历史感消化一些，那都将是民族童话的源头呢！

　　人到老来，该软的地方全变硬了，若还能以讲故事哄得住小孩，那表示我还有残余的利用价值。若有人家诚征阿公，我一定削价贱卖也。一笑。(司马中原)