王芸：傩·笛·舞

　　笛，一管不起眼的细细竹竿，却透过空气的流转与激荡，骤生出“凤鸣”之音，空灵、脆亮、悠长。笛取材简单，体形微小，工艺也不复杂，似乎上不了多大的台面，可自诞生之日起，它就在民间生活中扮演着不可小视的角色。

　　赣鄱大地上，延续了千余年的“傩舞”风俗中，就悠荡着一脉笛的清音。婺源秋口乡长径村年年上演的“傩舞”，自古就有笛子伴奏，历千年而不曾改变。笛音，在铿锵强劲的锣鼓声中，灵动地流转、衔接、点染，时时让人生出出离怀远的思绪。

　　“傩”，植根于中国本土的古老的宗教信仰，源起于先民一种以面具为神灵，以驱鬼逐疫为功事，寄寓迎祥纳吉之意的宗教仪式。早在《论语》中就有“乡人傩，朝服而立于阼阶(迎接)”的记载。《汉书》、《乐府杂录》、《东京梦华录》等书也详细记述了汉、唐、宋三代宫廷里上演“大傩”的场景，铺排的阵容，肃穆的氛围，处处透着庄重与隆重。地处吴之头、楚之尾的江西，受到崇奉鬼神、巫觋之风盛行的吴地与楚地风俗影响，成为了“傩舞”繁衍壮大的优渥土壤。傩祭风俗渗透到乡野的角角落落，代代相传，繁衍不息，并形成赣地所独有的仪礼与程式，世称“赣傩”。

　　每年到了特定的时段，在江西跌宕起伏的山峦间，在偶尔舒展的平原地，在江绕溪牵的村庄里，在粗粗细细、曲曲直直的田畴上，就奔跑着一群群狂欢的队伍，他们以虔诚的信仰、庄重的仪式、奔腾的脚步和激跳的心，与震天的锣鼓、鞭炮声，与灿亮的烟火一起，渲染出一种既乡土又恢宏、既整饬又狂野、既喜庆又肃穆的景象。

　　秋口乡长径村的“傩舞”，每年农历十月十五日拉开序幕。伴随着秋霜的日渐浓重，傩班成员就忙起“开箱”仪式——在打爆竹、鸣锣鼓之后，两位长者开启尘封了大半年的箱、橱，首先取出“诸侯”的面具，拆封清洗，插上羽毛，分挂在厅堂两边的照壁上，在最重要的“八十大王”和“蒙恬将军”的面具之下，是“柳郎菩萨”和“夜叉先锋”的面具。其他的面具拆封清洗后，则放回箱、橱。最后是道士打醮。自此，菩萨面前的香火就接续不断了，在烟雾袅袅中，乡人于身姿的俯仰弯折间寄放了林林总总、大大小小的祈愿。直到农历十二月二十四“小年”那天，第一场盛大的“傩舞”，才在漫长的铺垫与等待之后正式启幕。

　　长径村现在的傩班有十多人，包括几位已经年逾六十的老艺人。当很多地方的傩班因后继乏人、村庄的“中空”而逐渐式微时，长径村傩班却因年轻人的自愿加入而顽强地生存下来。他们有一些平时在异乡打工，可逢到年前，必定赶回长径村，奔赴这一年一度的“乡约”。农历“小年”，傩舞大戏正式开演啰。迎神、拜神、舞鬼、扮王、追王……程式一环接一环，环环相续。线香燃起猩红的火头，皂角的异香从香炉中氤氲而出，大红的鞭炮碎屑四处飞溅，村人一起朝向东方躬身膜拜，这是“迎神”仪式。神旗在冬日脆薄的阳光下飘拂，远在东方的神圣在人们默声的呼唤中降临。抬起神箱的傩班，跟随神旗的指引，在铿锵的锣鼓和笛子的清音伴奏下，走向古老仪式的深处。

　　“拜神”仪式通常在祠堂旧址进行，长径村的程氏祠堂已经只剩下大门处的两堵旧墙，它们依然坚硬地挺立在风中，仿佛是为了接受每年此时人们的膜拜。神箱的盖子被打开，领头的艺人从箱中捧出一尊尊神像。神像们被拂去经年的尘灰，显得神采奕奕。村人一户一户聚集在坪地上，一起点燃鞭炮，在震天的轰鸣声中表达对神的敬意。

　　此时，傩班的艺人们悄然换上了傩服。待鞭炮燃尽，他们在坪地上表演起《开天辟地》、《魁星点斗》、《舞小鬼》、《闻药酒》、《饮毒酒》等传统节目。“舞鬼”过后是“扮王”。敬过天地之后，“八十大王”穿戴齐整，戴上面具，从这一刻起化身为神，将为全村的160多户人家驱邪逐疫。

　　“八十大王”是舞傩大戏中当之无愧的主角，他的服装最繁琐，他的面具最特别——毫无狰狞之气，反因浑圆的脸型、饱满的额头、圆睁的双目和嘟起的厚嘴唇而显得憨态可掬。他走进各家各户，用铜斧在门扇上左右各劈一斧，斩断一年的孽根；在村人的身上象征性地刮上一斧，消灾祛疾……每一个人的表情都是那么肃穆、笃信。一时间，整个乡村都演变成一处辉煌而喧腾的戏台，村人既是观众，也是参与者、扮演者，被信的光芒照亮。他们在傩舞的仪式中，在对傩具的膜拜中，表达着对天与地，对那些神秘而无法全然洞悉的力量的敬畏，传递着祝福与祈愿。

　　袅袅不绝的笛音，是这光芒中的一缕，由耳入心，纤细而柔韧地穿越而来，又穿越而去……仿佛一根绵长而柔韧的丝线，从时光深处漫溯而来，从音乐的源头漫游而来，贯穿了年复一年如期而至的民间这一场虔诚而隆重的狂欢。