查干:借问深山何处钟

　　抒怀的方式有多种，譬如：吹箫、抚琴、击鼓。撞钟，也是。钟，是一种神奇物件。有关钟的文字，古今中外数不胜数。在文人墨客笔下，钟可以生情，亦可以生幽。钟声会使人的灵魂，由喧嚣转为安闲，由贪婪转为清醒。钟有内在神力，细细聆听便可以感觉到它。

　　《枫桥夜泊》是唐诗人张继的一首名作。“姑苏城外寒山寺”的钟声，夜半，幽幽然荡入停泊在水边的乌篷船里，又使一个不眠之人高枕聆听。这夜半钟声，不仅使船里的醒者有所思，而且有所悟。悟到了什么？只有诗人自己知道。因为悟是深层次的觉醒。警钟长鸣这个词语的出现，绝非偶然，它与悟，相关。

　　人活着，靠的是生命之力。生命之力，一是来自体能，另一个来自精神。有时，精神之力更胜于体能之力。一个人在漫长的生存途中，假如感到迷惘、徬徨、魂付魔道，那是因为精神之力匮乏，不能支撑七尺之躯。钟，属于精神之物。

　　在古代印度，钟起初只是一种召集民众的“信鼓”，后来，用来报时。然而在漫漫岁月中，人们发现，钟所传递的何止是信息和时间？更有对灵魂的警策和抚慰在里边。无疑，钟声所弘扬的，一定是良知与大善之美。

　　就我而言，每每聆听钟声，就真切地感觉到有一股清凉圣洁之水在缓缓流入躯体，使我的每个细胞得以滋润抚慰和洗涤，也使我疲惫烦躁无助的灵魂得以安静。进而，重新回归淡定的自我。

　　有一年在黄山，正在险峻的山道上爬行，猛然闻有苍阔的钟声从远方随雨而来。让我惊讶的是，响钟之时，顷刻间雨霁天开，大朵大朵的雨云，慌忙往后退，仿佛慑于什么神力。引颈举目，群峰豁达而悠然，石松苍翠而挺拔，连山鹰的旋飞也添了几分柔美之气。空阔里，峰峰岭岭有序而巍峨地排列在那里。一切，仿佛都在萌发和幻生之中了。

　　一声又一声浑厚幽深的钟声，使空茫的黄山一下子肃穆起来，也淘得我们的五脏六腑，没有了一丝的阴霾和欲念。可是，缓缓萦绕于群峰之间的钟声，只可闻而不可视的钟声，起于何处，又荡向何处呢？

　　山野空静，四顾茫然。

　　细想起来，撞钟其实也是一种内心的独白。祈祷、感化、超度众生是它的宗旨，因而用途甚为广泛。在禅寺里，有晨钟暮鼓之说，有诗云：“晨钟暮鼓警醒世间名利客”，钟声除了报时祈福之外，还有很重要的人生意义。而钟楼里的大钟，则有些不同，大凡喜庆盛典，新春佳节，都可以撞响它。北京的大钟寺，每年除夕都会轰然而鸣，将祈福之音传向万户千家。撞钟一百零八下，更有着极高的吉祥之意，是把“九”的意境推向极致。而香客，只可撞钟三下，意味着对福、禄、寿的祈愿。

　　在我童年的时候，母亲虔诚信佛。每当阿拉坦山寺的晚钟从远方传来时，她的杏油佛灯也正好被点燃。她向我们长嘘一声，示意我们安静下来，要求我们虔诚聆听每一波漾荡而来的山寺钟声。说来也奇，日日闻钟而眠的我们，从来不知什么叫做失眠，也很少有头痛脑热的病患。现在想来，那一定是钟声抚慰心灵的结果。犹如摇篮曲，能使婴儿即刻安静，继而进入甜甜的梦乡。

　　钟，由谁发明？我没有查考。但可以肯定的是，此人一定是圣哲。不然，一块生冷的铁，经他一拿捏，怎就会发出如此震撼万物的苍浑之声？如斯，钟属于神灵，也属于苍生。

　　去年8月，我们一帮作家诗人，兴兴然走进太行大峡谷。苍阔的山野，顷刻间把我们污垢甚重的灵魂洗涤得干干净净。我们仿佛回到了烂漫童年，大声地喊、高亢地叫，而后倾听自己的空谷回音。

　　走过红豆峡——也叫相思峡，那里生长着几万株红豆树。凡来此寻幽的情侣，总要送对方一条红豆串成的项链。崎岖山道旁，出售红豆项链的摊主大抵是泼辣的年轻女子，她们的叫卖声，野得高亢甜得流蜜。珠玑落盘似的空灵鸟声，清清脆脆此起彼伏，也似乎在与她们比高低。山野此刻，静若一幅刚刚泼洒的国画。顺山溪望将过去，野花们在清风中平心静气，宛若一群仙子，在坐禅。

　　说禅有禅，此时真有一声声山寺钟声漾荡而来。在树声鸟声风雨声中，同行者们都没太在意这午间悄然而起的钟声，我却听得清清楚楚。举目望去，野莽里，除了山树还是山树。陡峭的石壁立于苍茫间，哪里可见钟声起处？这令我猛然想起王维《过香积寺》中的两句：“古木无人径，深山何处钟”。

　　山野空静依然。我问一位采药的山民：“借问小兄弟，这钟声来自何处啊？”他笑着说：“是来自崇云禅寺的。”“山寺在何处？”“你们看不见，藏于老林深处。”“那么请问，为何午间还要撞钟啊？”他的话音低沉而不乏诙谐：“大概是怕众施主旅途寂寞，又怕被山花迷眼，走不出老林，误入歧途呗！”我会意，并点头致谢。暗自疑心：这位小老弟，怕是俗装的小沙弥一个，是特意前来为我们开悟的吧？