马相武：来自民间的“微”力

　　自由·全民

　　○记者：自微博兴起以来，关于微博言语方式的探讨也逐渐展开。“微文学”与我们传统所理解的文学有何不同？

　　●马相武：如果我们把传统文学看成一个阶段，那么互联网则带来了网络文学时代，而微博又催生了微时代的微文学，这种变迁是和背后的技术因素紧密联系的。上世纪80年代，小小说和微型小说特别盛行，相关刊物发行量极大，互联网时代来临后这种文学形式的繁盛消退了。当时对小小说的篇幅限制是一千字左右，今天以微博为载体的微文学是140字或163字，很短。篇幅只是表面现象，根本上来说，是传播平台和技术因素在起决定作用。这个时代的技术变化很快，尤其信息技术，既与人的需求直接相关，又有商业动力、文化动力，容易形成盈利模式，所以瞬息万变，不断被开发更新。微博的发展也是如此。所以应该以文化的眼光、社会的眼光看待微文学现象，仅从文学的角度看是不够的。

　　但所有微文化都可以从文学角度看，因为语言都有一定的文学性。存在于论坛、博客、微博以及独立网络文学中所谓的文学性，不能狭隘地等同于传统文学的小说、诗歌、散文、戏剧中才有的那种属性。普通日常的对话也有文学性，只不过文学价值有高下之别。我们不能说什么语言都是文学，但大部分具有文学性是可以肯定的。微博语言都是文学语言是说得通的，都是文学体裁、文学作品是说不通的。的确有很多微博样式和传统的文学体裁有相通之处，我们现在有微小说、微剧本大赛，微这种现象其实是一种文化，微文学只是微文化的一部分。这里的“微”具有两面性，它给传统文学带来的影响也是积极、消极兼而有之，它在推动传统文学发生剧变，这种推动也表现在破坏。

　　○记者：对于这个时代而言，微文学具有什么特殊的意义？

　　●马相武：王蒙曾说唐有诗，宋有词，明清时期有小说，我们这个时代有段子。段子产生于民间，是充满生机的存在，敏感是它的最大特点，每个人作为社会的一分子，都在发出属于自己的声音。微文学也是自由的存在，只要不违法，不恶意攻击，发布什么都可以，复制转发都可以，构成了非常喧哗骚动的时代，大的声音、小的声音可以共存。这是一个全民写作的时代，这曾经是很伟大的文化理想、社会理想。马克思说共产主义时代人人都是文学家、艺术家；毛泽东的文艺理想也是如此。可以说，微博在某种意义上实现了全民写作，人人都是写手，没有文学才能没关系，只要把自己的所见所闻发表在微博上，很可能会成为人们追捧的对象。这一庞杂的语言场中产生了某种文学化、艺术化、风格化的段落，被网民概括为“某体” ，对最新、最热的现象、问题进行反应，以小搏大、以少积多，有可读性、有趣味。这种“有趣”是广义的，不是简单的“逗乐” ，有可能是震撼、启迪，感性的居多，如咆哮体，也有理性的、智慧的、知识的内容，如禅师体。在时效性上，并不是全部的“体”都会随着时过境迁而消逝，新的“体”会不断出现，少部分“体”一直有流传价值，会反复出现。这与口头文学也有一定的相似性，以往的口头文学难以保存，而互联网的存在，使微文字的保存和传播更具有便利性。

　　“微”成一“体”

　　○记者：您所说的“风格化”的段落，这几年流行过甄嬛体、禅师体、淘宝体等，名目极多，它们具有什么特点？

　　●马相武：现在层出不穷的各种“体” ，不是传统意义上的文学体裁。“体”其实是一种段落，用传统文学的术语来表达，它符合段落的概念。很多情况下，“体”的形成是以别人的某个说法为基础自己创作一个段落，譬如对广告、标语的创意，小说、影视剧的对白进行模仿，然后传播，以至于群起而仿之，有很强的互动性、模仿性和虚拟性。这种模仿同时也是创新，也具有文学创作的性质，“体”具有文学性，甚至是相当精彩的文学性。所谓“微” ，既有篇幅的含义，又有技术的含义，因为微博是一种信息载体，微信息的传播和网络、手机有关，传播工具代表了微现象的本质属性，这种本质有文学性、超文学性，也有非文学性。其实，这种“体”也不只是局限于文字。现在已经出现了多媒体的微现象，传播微信息更多使用图像、音频、视频等多媒体技术，中国网友群体改词翻唱《最炫民族风》 、各国网友群体模仿《江南style》并制作成视频，这些在未来可不可以称为一种“体” ？过早地给“体”下定义是有风险的，这是一个方兴未艾的文化现象，微文学可能只是它的初级阶段。而且，微文学有时候很难说是一个人的一篇作品，更多情况下是很多人的一部作品，有多媒体介入，由群体合作而形成的公共写作，你一句我一句，只看其中一条微博没什么意思，一个集群都看了才有意思，这种形式的创作还可以产生很庞大的作品。

　　○记者：为什么会有无数人“排队”转发甚至“填空”创作？体现了什么样的社会心理？

　　●马相武：社会是有情绪的，社会上任何一个现象，甚至一句话都会在民间产生反应。民间创作来源于情绪，微文学是民间情绪的反应，但不见得民间情绪越高涨、社会问题越多，相应的微文学就越繁盛。微文学与传统文学相比，具有大众性、平民性，同时又有即时性、互动性，便于所有人把自己的情绪立即表达出来。每个发布者都是社会的细胞，他们用微文学的形式把感受表达出来，有一些有构思，有一些没有构思，日常随意的文字会被筛选，像“体”这样获得规模性传播的微文学往往是大众选择的结果，与社会热点有关。“体”是被某些受众选择的特殊段落，一组对话、几句诗词，选择某个段落是因为它对于某种社会情绪的表达有意义，这是最大的动力。传播者对其中的标志性语词、句子进行模仿，可以或多或少把自己的感受和才华放置于其中。每个人身上都有潜在的文学才能，这段文字本来很有意思，改写后再和他人形成互动，意思不断地被生产出来，通过语言的加工和创造，表达个体意志且令别人看到，是“体”的魅力所在。

　　所有人都是有感而发，有趣味也有反讽，有某种看法在其中，可能不是正向的，可能是反感，这是形成“体”的很大动力。网民会对社会现象、文学现象、文化现象产生看法，他们的看法又会诉诸文字。比如有人对新版《红楼梦》有看法，刚好剧组有个女演员因为台词背多了，用“红楼体”写了自己的一段日记，她就变成“红楼体”的首创，这样的段落就会被无数人转发，不断演化和变形，总体上包含着对新版《红楼梦》的某种批评，以及对演员文化水平的调侃，并不是严肃的批评，只是觉得既好玩，又表达了某种情绪。很多“体”都是这样产生的。

　　“体”可以看成一种跟帖现象，一个人写了一段“红楼腔” ，别人会明白他在模仿《红楼梦》 ，你模仿，我也模仿，十人百人都来模仿，动力是自我抒发、自我展示，会有成就感，个人随意发布的微博被人阅读的几率并不大，但写成“体”就会有一定的阅读量。以往的个人创作被阅读的机会也不多，现在网络可以实现，微博提供了更多机会，为人们所重视。尤其像“我爸是李刚” 、“这是一个奇迹”等极其具有代表性，且家喻户晓，有一定的传播动力，在前边加上自己的创造，很好玩，比如“床前明月光，我爸是李刚”也赋予其合理性，百余字的段落可能不那么容易大规模仿拟，但这样的句式很容易令人们群起而仿之，这个现象被简化成一两句话，就好像脑白金广告词，“今年过年不收礼，收礼只收脑白金。 ”意义存在于第二句话，第一句通常是天经地义的，两句放在一起，好像《信天游》里的比兴，易于炮制。这样产生一个对话的集群，汇合出来的意思异彩纷呈，组合起来很壮观。

　　○记者：那应该如何衡量这类微文学的价值？是不是与转发、创作规模有关？

　　●马相武：价值是多方面的。所谓价值大小，有时候看社会性，有时候看文学性，有时候是重合的，有时候是分裂的。像“我爸是李刚”只是以一句话作为触发点，没有什么文学性，“甄嬛体”文学性很强，但不见得有“我爸是李刚”那么多共鸣。微文学的价值衡量标准和传统文学作品是相通的。几乎所有的社会问题都会在微博中体现出来，某一“体”引起轰动、有很大回应，要么是因为社会性，要么是因为文学性，发布者的身份很重要，因为身份也是是社会性的一部分，可以反映人们对他的名气的接受，以及他对社会影响的大小。

　　那么微文学会不会产生经典和大师？我认为这是难以期待的。古代最伟大的诗人和最伟大的诗句，你说哪一个比较厉害？唐代张继只留下一首诗，今天的流行歌曲都还在吟诵。微文学与此有相通之处。某个“体”被留存下来，像广告一样流传，留下经典的人是无名的大师，有名的段落不一定有作者的名字，因为作者可能是一个群体而不是一个人。

　　网络上的文学现象是大小并存的，微文学篇幅很小，但影响很大，这个小不是孤立的，几个人、十几个人就一个问题发表的微博，每条几十字，总体篇幅是很可观的，发布长微博的工具也在产生，可以说微博这种信息载体、传播方式的能量我们至今还没有完全认识到。但有一点需要强调，我们没有认识到，并不代表微文学一定会达到多高的巅峰，一定会有多么巨大的文化力量。只能说，影响还在继续，文学成就很难说，对社会影响巨大，不代表文学成就非常高，这样看微文学才是比较正确合理的态度。

　　小中见大

　　○记者：互联网的发展尤其是微博的出现带来了自媒体时代，让写作变得触手可及，那么微文学是这个时代的独有产物吗？

　　●马相武：美国近代著名科幻小说家福利蒂克布朗写过一篇最短的科幻小说，翻译成汉语只有25个字：“地球上最后一个人独自坐在房间里。这时，忽然响起了敲门声……”这是一篇精彩的“微小说” 。陶渊明有一篇《陨盗》 ：“蔡裔有勇气，声若雷震。尝有二偷儿入室，裔拊床一呼，二盗俱陨。 ”也是非常典型的“微小说” 。“微小说”这个名称在中国古代没有，但以短小精悍为特点的文学现象古已有之，如《山海经》 《战国策》 。群雄纷争的年代，一两句精炼的言论可以影响君王决策、国际关系，一两个说客影响政治和外交，就是依靠对话和段落来完成的。明清笔记里有大量的微文字， 《笑林广记》里有很多古代的笑话段子。

　　我们这个民族有语录文化传统，孔孟老庄的著作几乎都是语录体， 《诗经》其实也是一种语录，收集了大量当时民间的诗歌，篇幅短小，甚至只是几句对话。我们民族古代的文史哲不分家，文学体裁也说不清楚，《史记》可以当散文看，也可以当小说看，小说、散文、戏曲往往相通，戏曲里的唱词是诗歌，讲的故事像小说。在中国“体”的概念是最含混的，是相互突破、搭界和跨界的。所以，微文学并不是自媒体时代突然蹦出来的新事物。汉语的语录传统始终一脉相承，今天谈论微博：微文化和微文学，不能隔断古今的这个联系。只不过，今天所谓语录体，与以往在技术和理念上有着极大的差别。

　　○记者：自媒体是真正的自主性平台吗，微文学的众声喧哗当中存在哪些非自主性因素？

　　●马相武：鲁迅曾在讨论国民性的时候提出“看客”的概念，现在有个词叫“围观”，社会舆论就存在于“围观”与“被围观”之中。有人说微博群体自说自话，实际上那并不是自言自语，而是一种交流沟通，发微博是为了给别人看，具有社会性和公共性。纯然的自说自话应该写在日记里，写在微博上就不是自说自话，虽然姿态是自说自话的。“早晨起来就是不想吃饭”也可以写，当然可以说是写给自己看，但同时也是给别人看的。完全一个人自说自话的微博是不存在的，有人说微博缺乏公共性，有道理但是不全面，实际上它同时存在着个人性和公共性，纪实性和虚拟性共存，自说自话和交流互动同在，正如在“体”这种群体性模仿行为中，每个人根据某一“体”的特点写出的段子又何尝不是创作，“体”的模仿性和创新性也是同在共存的。

　　上世纪60年代，毛泽东和赵朴初曾有一次对话，毛问，赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，佛教有没有这个公式？赵朴初：有。毛泽东再问，为什么？是不是先肯定，后否定？赵朴初说：不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。看待微文化需要赵朴初这种思维方式，看似矛盾的属性却是同时存在的。微博的小，体现在它的个人性、即时性，微博的大，体现在它的公共性、社会性，今天人们的阅读已经“碎片化” ，因为每一条微博只有一百来字，但一个人一天所读的微博有可能就是一篇上万字的鸿篇巨制，微文字的特点就是阅读接受过程不断被打断，不断产生互动，不断向外链接。自媒体和大众媒体有矛盾性也有可整合性、可合作性、可融合性，它们可以汇成一种声音，自媒体是个人的平台，“自”包含自我、个性、主体、自由、私人的意思，个人的情绪、生存状态都可以通过自媒体发布，它和社会情绪、社会群体的生存状态一定会有所重合。因为一切公共性都是由个人组成的，自媒体可以汇成庞大的嘈杂的声音，绝大部分声音会被淹没，而少数个人性与公共性达成汇合而发出的声音不会被淹没，会变成公共的文化现象。

　　(记 者：怡梦   受访人：马相武 中国人民大学文学院教授)