走马阿鲁科尔沁（鲍尔吉·原野）

　　我和云登骑马在草原闲逛，我骑亚麻色白鬃的黄马，他骑杂花马。今年雨水好，草原一下子把5年的草都长出来了。我俩互相看，像各自坐着马的小舟游在草海。马头一颠一颠，草叶和野花划过马肚子。草香从鼻孔钻进身体，在血里溜达，人的脸色看着红扑扑的。这是青草汁液与阳光调和的香气，有舒缓广大的甜味。呼吸吧，让肺在这儿享享福。

　　前面的草丛摇动，走近，见到一队人拨草前进，有男有女，像一家人。他们手里拿着小煤气罐、折叠桌，牵着羊。草没过了他们肩膀，两辆越野车被草遮掩。一问，知道他们野餐来了。再交谈，我吃一惊，他们从北京开车来的。北京——河北——赤峰——阿鲁科尔沁旗，有雅兴。

　　一位头顶大铝锅的北京男人说：“我们找有泉水的地方支上锅，炖肉。遍地野葱野蒜野花椒，采点往锅一扔，齐活。”他做个陶醉的表情，拍拍衣兜，里面装着扁瓶小二锅头。

　　太阳升高，小黄马脖子上沁出汗珠。我们来到一座树木蓊郁的山下，云登说这个地方叫百兴图，蒙古语为有房子的地方。房子不稀罕，我在山脚下看到两口辽代古井，石砌的六楞形井口，这个稀罕。拿辘辘舀点水饮之，没想到在这儿喝到了辽水，甘冽。井边有3块长方形石头砌沿的菜畦子，云登说这是辽代留下的菜地。啊，人家辽代就开始吃菜了。我揪一片碧绿的小白菜叶丢嘴里，没吃出辽代味道，还是菜味。在这个旗的博物馆，我见到辽代白釉穿带瓶和紫釉鸡冠瓶，从本旗耶律羽之家族墓出土，被定为国宝。手抚辽井和辽菜畦子的石头，想象契丹人汲水收菜。大野苍茫，觉得这里比文物更有古意。

　　马拴榆树上，我们俩登山看洞。云登说山腰有9个洞，他领我进的是凉风洞。进洞底，身上凉意澈彻。云登从防雨绸兜子里掏出一把鸡毛，取一根放地下，那有自然形成的石孔，鸡毛飘飘乎乎飞走了。云登说，这地方自古以来就冒凉风。我拿一根红鸡毛试之，鸡毛扶摇上举，也上天了。想起毛泽东为河北省一家农业合作社写过的按语——“谁说鸡毛不能上天？”真上天了。他一根我一根，我俩蹲着把一兜鸡毛全吹跑了，好像这个洞里来过狐狸。昨晚上，云登特意杀了一只鸡。

　　出洞绕到山的西边看，山下风景太美啦！无边的大草甸子，分布几十个湖泊，大的约几亩，小的一间房子大。草绿湖清，鸟群翔集，湖面浮着小块蓝天白云。云彩从这个湖飘到那个湖，越洗越白。丰饶的地河在草原底下牵着手，举起这么多湖泊，吸引小鸟飞过来跳舞唱歌。

　　我和云登走了十多里路，见到村庄。他说：这个村里有好东西。我问：是每家屋里都冒凉风吗？他笑着摇头，说你去了就知道了。走进一家院子，窗前拴十多匹马，停一排摩托车。我们上屋里，见炕上炕下全是人。扎头巾的妇女、端茶缸子的老人、站立一厢的儿童们把目光投向坐在沙发上的人。这个人身穿滚金边蓝缎子蒙古袍，手拉四胡，正说蒙古书。

　　一问，这家遇喜事了，儿子考上医学院，请说书艺人庆贺，就像汉族人逢喜事请戏班子唱戏一样。

　　小时候，我爸领我到六道街的蒙古说书馆听过蒙古四胡说书。一间大青砖瓦房，屋里放十几排板凳，供应奶茶瓜子，听众满座，听艺人说书。当时我看到满屋子屏息凝神的脸，时而欢笑，时而悲戚。屋顶吊着煤油灯，这些面孔陷在深深浅浅的光影里，如雕塑一般，十分生动。蒙古四胡说书又称乌力格尔，是艺人拉琴唱着说的，押韵，是优美诗篇。唱词叙述传奇故事、神话人间，宣扬惩恶扬善、有情人终成眷属。许多艺人喜欢以嘶哑的烟嗓行腔，与四胡浑和的琴声相契，东部的蒙古老百姓对此十分着迷。我曾祖母上通天文、下晓地理，后来我知道她的见闻主要是跟“胡尔奇”(说书艺人)学到的。

　　书说完，村主任巴图让我和艺人一起到他家吃饭。在他家又见到了五六个说书艺人。我问巴图：村里为什么来这么多艺人？巴图说咱们村有两户人家孩子考上大学、一户人家房子上梁，请了3位说书艺人。那几个年轻人是艺人徒弟，学艺呢。

　　杯盏一番，几位艺人接着说书。穆日根说蒙古族史诗《江格尔》，雄浑悲壮，有如大河在月色下奔流。却金扎布说《薛礼征东》，唱词里有“薛礼上炕呀喝了碗奶茶，吃两块奶豆腐点点心”这样的妙句。乌力格尔的特色之一是好多作品说的是汉族故事，如隋唐演义等等。这时，我心里有一个问题，乌力格尔是口头文学，是师傅一句一句教出来的，我以为早就失传了，怎么会冒出这么多艺人呢？

　　巴图告诉我，他们是旗里民族职教中心的学员。这所学校连着办了好多期说书艺人培训班，还在办。

　　我很惊讶，好像行走中闯进一个藏珍宝的山洞。眼前这些身穿华丽蒙古袍、口若悬河的艺人，原来是种地、放羊的牧民，如今成了艺术家。让人感动的是他们把祖先原汁原味的文化带到牧民的身边，这些文化是琴声，是赞颂与喟叹，是旱烟和红茶的混合气味，也可以是“薛礼”。全球化所向披靡，有多少文化已成绝响？好在阿鲁科尔沁旗还留存民间文化的种子，在百姓身边发芽。

　　下午，巴图把我们送到阿鲁科尔沁旗民族职教中心，校长张勤领我们参观了学校建立的“胡仁乌力格尔艺术展览馆”，里面陈列着与蒙古四胡说书相关的乐器、艺术家照片和文物，记录这一门艺术的源流。这个展览馆全国唯此一家。我们又听了培训班的一堂课，老师是从吉林省聘来的持证的民间艺术大师，20多名学员来自阿鲁科尔沁旗、库伦旗和科左后旗等地，都是年轻牧民。老师讲授用四胡模仿风声和马嘶声的技法，又讲了演唱与演奏之间的旋律对位关系。

　　张勤是全国五一劳动奖章获得者，他介绍说：乌力格尔是流传于东部蒙古族地区的大型口头文学艺术，有几百年历史，这几十年间衰落了。学校出于抢救保护的考虑，建立了一个乌力格尔即蒙古四胡说书的传承教学基地，开办培训班，组织研讨会和田野考察，培养了一批学员。学员们开始在通辽、北京、呼市等地的蒙古文化演出场所演出，更多人在牧区演出，也有学员上电台录音了。张勤说，全国现在会说乌力格尔的就那么几个人，再不薪火相传，这门深受老百姓喜欢的宝贵艺术就消失了。楼没了可以再盖，树没了可以再栽，民间口头艺术要是没了，上哪儿弄去呢？有多少钱都买不来。

　　他说话间，我脑子里仍然回响着那些优美的旋律。在牧区，成为一个艺人就成了牧民的偶像，走哪儿都有崇拜的目光。这些学员是幸运的，在这里免费学习说书艺术，不光得到一门技能，还传承了文化。

　　第二天早起跑步，我看见一群蒙古牧民在天山镇边上的枣树山脚下祭敖包。他们给敖包献上了石块、奶食品、酒和鲜花，他们虔诚地一圈圈移步转诵。男女老少，肃穆虔诚，远看如一幅油画。他们祭祀的时候，他们的心在文化里，每个人都情愿沐浴在自己的文化河流中。文化表面看是艺术样式，内里是族群的心灵滋养，是他们与外部的沟通，就像湖水和草原之间的共生关系。我心里想的是，让乌力格尔鸡生蛋、蛋生鸡，牧民们想听就听得到，像我小时候看到的满屋子那片生动的脸庞。