小说家眼里的国学

　　记   者：您以小说成名，兼及诗歌与散文随笔的写作，这次，您又写出了关于《论语》的一部专著。可否讲讲这其中的机缘。

　　张石山：“作家”、“小说家”这些名堂，属于当代概念。中国古来只有“读书人”、“文人士子”的说法。如果除了小说还能写诗，作家何必囿于单一名堂的局限？我的写作早已撑破了某些既定的评论框架，让批评家们很头疼。脚大鞋小，徒唤奈何。

　　我多年前就意识到：投入身心写作的过程，一定同时也是一个塑造完善作者精神人格的过程。渐渐地，我对自身有了一个认知或曰定位。与其被人称为“作家”，宁可认为自己是个“文人”。文人，是要有所担当的。在这个意义上，文人应该属于“公共知识分子”。

　　三年前，非常偶然的机会，我认识了林鹏先生。住在我楼上的周宗奇老兄，仿佛不经意地推荐给我一本林先生的《蒙斋读书记》。平素，我号称“不读书、不看报”，说的诚实一点，就是不爱看废话连篇、言不由衷、口出谎言不倦的文字。拿起林先生的书，结果放不下了。手不释卷，当夜读竟。

　　后来，在许多场合，林先生对我的《拷问经典》大加“鼓吹”，那是老先生对晚生后辈的奖掖。我则将一份内心由衷的钦服化作了行动。林先生几乎读完了全部先秦典籍，而这是我最显在的短板。于是，年过六旬，2010年年底，我第一次通读了《论语》。读书而有心得，截止2011年年底，写出有关专著一本，2012年该书由山西人民出版社出版。

　　记   者：您的这部新著题为《被误读的论语》，可想而知您对历代有关论语的本子是熟悉的。可否谈谈您对几个代表性本子的总体观感。

　　张石山：近年有所谓“国学热”。没有谁号召阅读四书五经，但也不再有“批孔”运动，这真是时代的进步。当代各种有关论语的著作，都是在研究或者宣扬国学，这都是首先应该激赏的。

　　我读书非常有限，开始读论语，抱的是一个初学者的态度。没有读过论语，就揎拳捋袖跟上疯子扬土大肆“批孔”，那是三花脸的闹剧。我参阅的主要是当代发行的中华书局版的两本书，一本杨伯峻先生的简体字版《论语译注》，一本张燕婴先生的《论语》。先是参照译注，熟读领会论语原文。然后读过南怀瑾先生的《论语别裁》，反复参看过宋代朱熹编著的《四书集注》。

　　反复通读原文，不时参看多家译注，其间每有会心。若干难解的原文条目，作为白话翻译，各家多有龃龉；我的理解领会，又有不同于各家译注的地方。阅读过程中，渐渐形成若干片段的、甚或是片面的个人见解。于是，我的这本书就另加了一个副题——《论语》片解九十九篇。

　　记   者：与你参阅的上述几种本子相比，您的这个“片解”，写作的基点或一个总体性的线索是什么？并请简略介绍一下您这本书的主体内容。

　　张石山：你提的问题都够大的。请能容我分说清楚。

　　我的阅读体会，《论语》是一个完整的仁学系统，孔子的语录，宜于放置在整个系统中领悟。总括而言，叫做不迷信权威的注释，不盲从惯常的解读。

　　我的片解要说有个基点，就是针对以上种种误读曲解，力争廓清蒙尘，还原孔子的思想真谛。

　　那么，古代经学家错解了，当代译注家误读了，张石山不过初读《论语》，如何能够提出自认为正确的解析来？我先前没有读过《论语》，所以没有定见，这不妨说是个优势。我从文写作几十年，何尝离开过传统文明的熏染。再者，圣人亦人也，我们察己可以知人。孔子高大，高不过人情天理。还有，坚持独立思考、保持思维的颖锐，也不能不承认是一个重要的因素。

　　上述，大概就是本书的整体线索，同时多半也就介绍出了本书的主体内容吧。

　　记   者：听别人讲，您已经开始在山西省图书馆做有关《论语》的讲座，我想知道的是，您和听众有什么样的交流，以及如何看待最近几年的“国学热”？

　　张石山：先说“国学热”。引领国人重新认识我们的古代经典，这是学界的责任。广大中国人热爱国学，这是“国学热”的坚实基础。可惜还缺乏国家政府部门的大力倡导。国学应该热，热得还远远不够。

　　百年以来，不肖子孙诋毁自己的文明，践踏我们古来的煌煌经典，把东方帝国的落伍全然归罪于传统文化，归罪于我们的国学、儒学，到了应该深刻反省的时候了。

　　敢问，作为文化概念的中国人，谁曾自外于传统文化而生成？西方殖民主义船坚炮利，犹如成吉思汗的铁骑横扫欧亚大陆，谁敢说那样的游牧文明一定强于当时的欧亚文明？暴力战胜不能等于一切，不能说明一切。全人类的和谐共存，需要东方古典智慧。仁义道德，与全人类尊奉追求的普世价值，决不会扞格冲突。

　　我在山西省图书馆讲课，非止一日。前几年就讲过文学创作、地域文化、民俗民歌种种专题。这次省图方面特别给我开了《论语》讲座，我非常感谢。大家还是一个共同的目标，和衷共济，为我们的文化复兴尽一点力量。

　　《论语》讲座已经连续几期，反响尚可。我的讲课风格正如我的写作风格，追求雅俗共赏，我会争取让大家听得“有趣”，进而达到“有益”的效果。这里面，也有一个真心诚意的态度问题，最要不得就是“我多么高明”那种贡高自慢的心态。

　　孔夫子有教无类、循循然善诱人、诲人不倦、教学相长、不愤不启、不悱不发，早已给我们做出了伟大的榜样。我去讲《论语》，可以是别一个样子吗？

　　记   者：这本书完成后，您最近还有什么创作规划？

　　张石山：一个人穷其一生，能写多少东西、能做多少事情呢？有志者只能是尽力而为。著书立说，我虔诚地认为，决不是率性随意的事情，敢不慎哉。

　　前段与《名作欣赏》方面会谈碰撞，达成一个意向：由我和《山西文学》主编鲁顺民结成对子，以活泼的对话形式谈一个大型乡野文化专题《礼失求诸野》。

　　文明的坐标从来都在我们身后。面对西学东渐这几千年未有之大变局，东方学人进退失据。而我们的乡野，古圣贤“化民成俗”，极其厚重的民俗文化构成了坚不可摧的防御纵深。

　　我们两个相对熟知农村，知晓若干民俗古礼。细心捡拾归拢一回，期望能够捧出一份有价值的成果。

　　文武之道，未坠于地。在人。

　　大地在、山河在，滋生过传统文明的乡野在，亿万老百姓在——这给人以巨大的信心。