又过了一日，我们去了采久寺。
　　从结古刚到香达那晚，董政委问我在囊谦的打算：计划去哪里、想做些什么、有什么要求等等，说好有安排和保障。部队的干部就是这样，做事总有提前量，考虑周到。我当时提了两个地方：一个是嘎尔寺，一个是采久寺。
　　采久寺是囊谦千户的家寺，在玉树声名远播。
　　解放前很长一个历史阶段里，玉树由二十五个部族组成，外面人称呼玉树，也习惯叫“玉树二十五族”。这二十五个部族由一个千户长管理，他的家在囊谦，被尊称为“囊谦千户”。
　　藏语里，“囊谦”是“官邸”的意思，指的就是这位千户的家园，足见其家族历史悠久、威权之高。
　　去采久寺那天早晨，我们刚出门就遇上一件“倒霉事”。
　　清晨，天才蒙蒙亮，我们的车离开武装部，街上还没有人。可是，才没走出多远，前面岔路口上忽然拐出一位妇女，肩上挑着一对水桶，冲我们迎面直走过来。董政委“哎呀”一声，脸色顿时沉了下来，神情肃穆。我不知发生了什么事，车里突然变得寂静，没人说话。
　　大约半分钟后，女人挑着桶从我们车旁过去，杨科长兴奋地叫道：“满桶子！满桶子！”董政委急问：“是满桶子吗？”杨科长连说是的。董政委这才如释重负，高兴地说：“啊，满桶子！”
　　我听不懂他们的话，问到底怎么回事。董政委给我解释，原来在藏族地区，人们出远门时忌讳遇上拿空袋、空桶和空篓子的人，这预示着路上将有灾难，所以刚才董政委脸色很难看。但若是桶里装了水，或是袋子、篓子里装了东西，则被认为是一种禳解。
　　我笑董政委迷信，说你又不是藏族人。但后来的事实证明，这个征兆还真的很灵验，神奇得很。
　　采久寺在香达西面约180公里的囊谦喀。囊谦喀也称“巴吉雍钦喀”，意思是“招徕吉祥之地”。和去嘎尔寺时在原始森林中穿行不同，去采久寺的路一直在山脊上走，不断地攀山和翻山，超过海拔4000米的山峰就有四五座。
　　在山上看周围景色，有时脚下是如织的静谧草地，牛羊如黑色的玉石和白色的珍珠，可见牦牛帐篷里冒出的炊烟；有时，远处云蒸霞蔚、朝霞满天，你觉得就是在天庭里了。
　　路程走了将近四分之三，我们到了一座山顶。这里风景别致，山谷中青石、松柏和薄雾连绵不绝，像极了一幅波澜壮阔的长轴中国山水。我们不忍前行，停下车来观看和拍照。可惜我的相机太不专业，我眼睛看到的它看不全，取景框怎么比划都不够，只能截取壮观山景的一小部分，气势就差得远。
　　我遗憾地拍了两张，想世间的事不就是这样吗，有什么不是稍纵即逝、过眼云烟呢，即使我现在用最大的广角拍下来，他日别人看到照片也无法想象我眼前的景色——便是我自己过后再看，也不会如此时这般的感动了。我还是现在尽量多看一看吧。
　　人的心田是这世界惟一的底片，肉眼有时也是“慧眼”啊，所以要珍惜。
　　这时，从后面赶上来一辆三菱越野，超过我们在前面不远处停下。车上下来几个外国人，大约他们受到我们的感染，也注意到这难得一见的山景，在那里三三两两地拍照。
　　我们随即上车，继续赶路。不一会儿，刚才那辆越野车又赶了上来，超过我们，转了两个山湾就不见了。这是我们进山后遇到的惟一一辆车，董政委不禁赞叹三菱重工的优良品质，说要是他的武装部也配一辆这样的车就好了。
　　——董政委却不知道，他看到的这辆日本车很快将成为他的噩梦。
　　翻过山岭来到山脚，永登说就快到囊谦千户家了。不久，路边山上出现一大片青崖，其上是一幅巨大的六字真言。永登说这是囊谦最后一代千户扎西才旺多杰本人亲手雕凿上去的。
　　我们下车观看，石刻约长30、宽10米，阳文凿刻，青崖石质斑驳，斧锥亦凿痕点点，粗朴浑然、神圣凝重，果然呈现不言自威兀自庄严的一种气势。我想斯人已逝，朝代也早已更迭，那陌生人留下的信念却依然挺立，如滴水穿石般凿穿时间，叫我可以在今天看见。千户大人的灵识若已转世，他会在哪儿呢？
　　拜谒过石刻，我们登车继续前行。没走多远，刚拐过一个弯道，永登忽然踩了刹车，似乎进退两难、甚为犹豫。与此同时，董政委突然“哎呀”一声大叫，以手遮眼，情状十分惊慌。杨科长坐在董政委后面，也尴尬地苦笑。
　　我被撞到永登的座位靠背上，不知发生了什么事，正欲探身询问，却看到前面七八米处，之前那辆三菱越野停在路上，车上的外国人在附近小解，有两位女士竟就在车尾的道路中央方便。我看到时，她们正把裤子提起来，屁股冲着我们。
　　我料想车上男士是因为撞见这情景感觉尴尬，却不想董政委的反应十分强烈，一直用手捂着眼睛，连说倒霉。永登把车退回到山路转弯的后面，叫我们看不到前面的人。我问到底发生了什么，以致董政委这样。杨科长代为解释，说藏地忌俗中讲，男人出门看到女人的屁股是很不吉利的事，尤其不能见到女人拉屎撒尿，那更是极品凶兆！
　　我得知原委，觉得好笑，说一车的人偏偏我没有看到，也笑外国人就是放得开，行事不知避讳。董政委和杨科长联想到早晨，说原来一早出门时遇到挑水桶的女人，果然是一个不吉之兆，现在应到了这件事上。
　　我安慰了董政委一会儿，永登发动车子继续前行。董政委对刚才的一幕十分在意，接下来行程中他一直郁郁寡欢提不起精神。
　　采久寺在一片红土沃野的一个山坳中，周围很是空阔。寺院前的场地上，也有一座庞大的玛尼石堆，上遍插经幢和经幡，规模虽逊于嘉那玛尼城，也堪称壮观，尤其在这种偏远人稀的地方。
　　永登找来寺院管家，他引我们到二楼的接待室。在这里，我们又见到之前那一车外国人，此外还有四五个外国人。其中有一个年轻的外国帅哥，竟头剃僧发、身披袈裟，和刚才在公路上撒尿的两位外国女人亲密地挤坐在一起。
　　我好奇，用英语和外国帅哥攀谈，得知他叫史密斯，来自美国，已经皈依了佛教出家为僧，这次跟随上师采久寺活佛回玉树。他的母亲、妹妹及一些爱好佛教的朋友也一同前来，他们中一部分人住在寺院，另一部分人住在香达，今晨乘三菱越野过来的即是。
　　近年，藏传佛教在西方传播日盛，格鲁派、噶举派、宁玛派等教派纷纷在美欧和东南亚等地创立寺院、道场，弘扬佛法，颇有建树。今见到史密斯，惊奇之中倒也心生自豪，想佛教乃我东方文明的基石支柱之一，藏传佛教更为我藏地独有，如今如地蔓葛茎传布于西方，在基督教世界中生根开花广结善果，实在是芸芸众生的一个殊胜难得的福报。
　　之前，我和嘎尔寺的明久活佛曾谈到这个话题。建国后，明久活佛曾遭错误对待，被投诸监狱达二十年，我问他在狱中的生活，又问他心中是否有过怨恨——我总是拿这个问题问我认识的藏族人，我并非期望得到什么意外的答案。藏族是一个不善仇恨的民族，他们因此甚至有丧失立场之虞，这恰恰是我一再而再询问藏族同胞这个问题的原因。我希望了解他们消化痛苦仇恨的细节，细节是要用生命去完成的，最具有力量感。我将这些温柔的力量储藏在心里，预备将来拿来作为自己面对苦难怨仇的勇气。
　　人的一生，或迟或早、或多或少总会遇到这些的。
　　和大多数藏族人以佛教思想为根本、以忍辱波罗蜜多为修持的态度不同，明久活佛对此有更深入独到的见地。活佛提到吐蕃历史上藏传佛教的两次法难事件，它们在当时都使佛教遭受灭顶之灾。然而，也正缘于此，佛法随后得到空前发展，先在藏地植根，后又完成了藏传佛教的确立和复兴。
　　半世纪前发生在雪域藏地的那场逆佛运动，与历史也惊人地相似。藏传佛教现在在海外备受瞩目，不能不说是拜其所“赐”，令佛法不灭的星火在残酷的摧毁与破坏中砰然四溅，散落到世界各地，成为那里人们照耀心灵路程的闪烁烛光，成为这个越来越扭曲越来越沉沦的现代社会最后的救赎之神。
　　因了这个缘故，明久活佛说，他所受的苦难都是值得的，是将罪孽化为善缘必然要付出的代价，是弘扬佛法推动甚巨法轮转动不止的坚韧使命。明久活佛这样讲，我原本替他难过的心情也好了许多。活佛有如此信念，想必当年的那些苦，于他也就不觉得那么苦了。
　　因为之前撞见史密斯母亲和妹妹的尴尬事，也因为语言不通和兴趣不在，董政委只在接待室呆了片刻，便领着杨科长和永登离开，到寺院其他殿堂参观，我独自留下与史密斯等众人聊天。这样说着，我忽然对房间另一端的一位喇嘛产生兴趣。
　　他很年轻，大约三十岁上下，面孔白皙，长相气质与周围的藏族喇嘛颇为不同。他操一口流利的藏语，但与人言谈时偶尔说的汉语却是明显的北京腔。我过去问他是哪儿的人，对方果然回答是北京人，家住朝阳区某某地方。我大为惊讶，没想到在这么远的地方竟见到一个“北京喇嘛”。
　　“北京喇嘛”叫李冰，已经在采久寺出家十年了。我问李冰为什么出家和为什么选择这个寺院，在我看，从北京到玉树囊谦这么遥远的地方出家是需要特别理由的。李冰说他没有特别理由，只是一个机缘下受到上师的感染决定出家，而师父在采久寺，所以就来了。
　　因为都来自北京，我对李冰自然感到亲切，询问了他关于采久寺的问题。采久寺藏语全称“仲顿囊谢舟群科楞”，意为“周巴讲修显密法轮洲”，属周巴噶举派寺院。采久寺的创建与今天囊谦县吉曲乡的池秀寺有着密切联系。池秀寺的池秀活佛一世赤列嘉措原本是一名猎户，后弃猎信佛，潜心修学，佛学造诣精深，成为池秀寺活佛。
　　后经二世三世四世，第五世巴丹晋美才旺赤列转世在囊谦千户的家里。活佛的母亲心疼儿子，嫌池秀太远朝拜不便，在自家府邸旁建了一间经堂供儿子念经。以后，经堂逐渐扩建成为一座家寺，即后来的采久寺。
　　五世池秀活佛巴丹晋美才旺赤列成年后，学识渊博、佛法深厚，被尊称为学富五明的“班智达”。一次，巴丹晋美去拉萨朝圣，在布达拉宫前面遇到当时掌管蒙古佛教事务的国师章嘉呼图克图。章嘉呼图克图以他超凡的法眼看到巴丹晋美竟修成了殊胜难得的“琉璃体”，不禁惊为天人。“琉璃体”即身体透明无碍，阳光可以照过的一种法体，要修持到极高境界才可以实现。章嘉呼图克图遂与巴丹晋美相识，两人过从甚密、彼此敬佩。
　　经章嘉呼图克图的引荐，巴丹晋美与达赖喇嘛及青海蒙古王公贵族建立了密切关系，清政府于道光年间正式册封囊谦千户以亲王爵位，赐给蒙古王爷服饰，册封池秀五世活佛巴丹晋美为“诺们汗呼图克图”。采久寺的地位因此陡升，成为千户府所辖各寺院之首，池秀寺也由母寺变为子寺，五世池秀活佛出任该寺第一任寺主。
　　五世池秀活佛多才多艺，尤其擅长诗歌和藏族文学，甚得章嘉呼图克图赏识，之前曾亲呢地称他“阿德”。自此，“阿德”一名成为该活佛系统的佛号。
　　后来，五世阿德不幸盛年去世。他的母亲十分悲痛，整日哭泣。五世阿德的灵识怜悯母亲，就又入胎到自己母亲体中，转世为六世阿德尼敦丹布文措。五世阿德的母亲早已过了生育期，却老年怀孕，且又诞下活佛，在康区传为神奇。
　　李冰说，关于阿德活佛的生平，北京雍和宫和故宫中都有卷文记载，他计划有空回京时去仔细查询。
　　采久寺现在有两位活佛，八世阿德活佛法名仲却，现任玉树州政协副主席。另有一位土登囊江活佛，即李冰的上师。该寺还有一位活佛措尼智吾定居国外，之前带了史密斯和一群美国人回来。我问能否拜见活佛，李冰说几位活佛当下都不在寺院。阿德活佛在州上，土登活佛在自己家里，他哥哥刚刚去世了，他去处理后事，美国活佛也前往土登活佛家吊唁。
　　我问美国活佛什么时候回来，李冰说大约两个小时。——但李冰提醒我，对藏族人的时间观念不要抱太大期待。他们说的两个小时，有可能是两天。我于是先离开接待室到寺院其他地方，说好一会儿再回来，希望可以有幸见到活佛。

　史密斯是一个美国小伙子，已经追随采久寺活佛皈依了佛教出家为僧。