省旅游局工作组来玉树是给基层单位作业务培训，然后参加一年一度的玉树赛马节开幕仪式。工作组的人向我充分了展示了他们的敬业精神。到玉树的第二天，曹处他们就开始了工作。
　　我则决定去转山。
　　在结古，我随旅游局工作组住在拉布寺宾馆。从我房间的窗户望出去，可以看到对面一座山上有一个很大的经幡塔，一条小路逶迤而上，一早就有藏民在上面走。吃早饭时我向州旅游局的人询问，他们说那是玉树本地的保护神山嘎哇山。
　　前一天晚上下了雨，早晨的空气异常新鲜。
　　从宾馆到达山脚我用了20分钟。这里有不少转山的藏民，有的已经从山上转过下来。我跟在一群七、八个人的藏族人后面走，他们每人手里都摇着一柄转经筒。藏族人很友好，他们看我也往山上走，都对我露出和善的微笑。我也向他们行礼，用我的方式祝他们吉祥。
　　藏族人对山的崇拜格外痴迷。纵观被称为“世界屋脊”的青藏高原，到处是雪峰兀立、寒光流泻的景色，大自然的神奇力量引起人们对山的注意，从崇拜中产生出信仰。在藏地古老的传说中，每一座山都是有神性的，山是神的化身和神的居住地，人们需要加以敬奉以求得保护。藏地的神山都有自己的名字、性别、血统来源。神山一般是男性，威武、勇猛、强悍，脾气不怎么好；与之相对，雪域圣湖则为女性，她们温柔、美丽、多情，善待人类。
　　有意思的是，这些神山和圣湖之间常有男女关系，而这种关系又颇为复杂。有的神山有不止一个妻子，他们正儿八经地结了婚，育有很多孩子；有的圣女湖又被多位山神爱慕，他们为此争风吃醋，甚至翻脸动手打起来。还有的神山和圣湖呢，不是夫妻只是情侣，爱情故事曲折哀婉，就像人间的情感一样。
　　我奇怪藏地先民怎样判断这其中的差别。我意思是说，为什么他们会说一些神山圣湖已经结了婚，而另一些还没有“扯证”？我拿这个问题问我的藏族朋友，他们也不能给我确切的解释。但他们深信不疑，说就是这样的。
　　远古时期，藏地有“九大神山”，它们是念青唐古拉神山、库拉卡日神山、诺吉卡瓦桑布神山、雅拉香保神山、阿尼玛卿神山、咬卿顿日神山、岗巴拉杰神山、雷拉居保神山、觉沃月甲神山。这九座神山分布在整个雪域高原，被认为是开天辟地的九大造化之神，形成了宇宙世界。
　　这些神山中，念青唐古拉山曾经是众神山之首，是最厉害的一座。在藏地民间传说中，念青唐古拉山神被描绘成一位头戴白盔、身披白甲，一手持鞭一手仗剑，坐下骑一匹白马的白衣巨人，祂手下有18位掌管冰雹的神将和360位随从，十分英武强悍、威震八方。
　　吐蕃早期时代，山神都是地方神，各管一片区域。后来，随着藏族社会的发展，一些强势部落通过战争兼并融合了其他部落，领地不断扩大，原来分别在不同部落的山神也被收伏了过来，成为地域主体山神的属下。这样，藏地又出现了“四大神山”。它们是东方的雅拉香保山神、南方的库拉卡日山神、西方的诺吉卡瓦桑布山神、北方的念青唐古拉山神所主宰的四座山脉。
　　东方雅拉香保山神居住在雅砻河谷的雅拉香保山上，祂的身躯白如海螺，常以一头大白牦牛显形，吐藩十亿战神都归祂管辖。雅拉香保山神的坐骑也是一头白色的神牦牛，如同一座山大小，嘴里和鼻孔里不断喷出雪雾。南方库拉卡日山神是西藏山南境内一座山的化身，被描绘成一位戴着头盔、身披铠甲、手执短矛的神灵，居住在一座用宝石和水晶砌成的宫殿里，坐骑是一匹白马，同时祂又被认为是格萨尔王的精灵。西方诺吉康瓦桑布山神住在江孜附近的诺吉康桑山上，祂有一个绿色的身影，手持剑和黑旗。
　　古代吐蕃王国基本上在今天的西藏境内，所以吐蕃“四大山神”都分布在西藏地区。西藏山南雅砻河谷的悉补野部落日益强大，成了部落联盟的首领，悉补野部落最初的地方保护神雅拉香保山神便也青云得路、平步登天，逐渐成为周围山神的统领，直至超过威武的念青唐古拉山神，尊为吐蕃“四大山神”之首。
　　后来，随着藏地版图的扩大和藏文明的向外发展，“新生代”的山神登上历史舞台，逐渐取代了古老名宿的地位。现在藏地的“四大神山”另有名录，它们是西藏的冈仁波钦山、云南迪庆的梅里雪山、青海果洛的阿尼玛卿山和玉树的尕朵觉卧山。
　　上山的路上，我看见有藏民在往路旁的树枝上系一缕缕的羊毛。这是古代藏地祭祀山神的一种方式，想不到在今天的玉树竟还可以看到。在藏地，你随处可见供奉于山巅、湖畔的牛头与羊头，你随处可见堆垒在路旁或垭口的玛尼石，你可见插在屋顶或门楣上的松柏与艾草，寺院前飘着青烟的煨桑，你可见连天而起的印着祈祷文的五彩经幡……。这些带有强烈地域色彩和民族气质的、独属于藏传佛教的图腾与信仰，最早都起源于藏地本土的古老宗教：本教。
　　本教起源于古代西藏象雄地区（今阿里南部），时间大约在吐蕃第六代赤德赞普时期。第八代止贡赞普时，本教沿雅鲁藏布江自西向东传到雅砻河谷，又由那里传遍整个藏族地区。
　　藏地本土宗教“本教”的创始人名叫辛饶米沃，“辛饶”在藏语里意思是“最高的巫师”，这个名字当然是后人给他的尊称。吐蕃第六代赞普时，辛饶米沃出生在西藏阿里翁雪纹的辛氏家族。据说，辛饶米沃是由其父母分别感受红光和白光受孕而生的。
　　相传，辛饶米沃十三岁时被一群魔鬼掠去。此后的十二年中，辛饶米沃随魔鬼跑遍了整个吐蕃。当辛饶二十五岁重新回到人间时，他已异于常人，被赋予了神奇的本领。辛饶米沃认识无数妖魔鬼怪的名字，知道它们的居住地，懂得如何和它们交往，他同时掌握了许多卜卦、求福、禳灾、驱鬼、祀天的仪式。
　　自此，辛饶米沃开始在藏地传播本教。
　　本教崇拜自然，相信“万物有灵”，这是它最核心的教义。
　　远古时代，人与自然构成十分密切的依赖关系，自然崇拜成为必然。特别在青藏高原，这里高寒缺氧、气候恶劣，原始人类畏惧于大自然的力量，同时也产生了主动认识自然，与自然交好、和谐相处的生存理念。在藏地先民有限的认知体系中，他们把自然物和自然现象与人类自身相类比，按照自身感受设想自然物也像人一样，具有思想、感情和意志，有各自的灵魂存在。于是，一个个被想象出来的奇形怪状的神灵便诞生了。
　　世界上很少有哪个民族像生活在雪域高原的藏族人，创造出如此众多的神灵来。在藏地，各种自然神灵遍布在人们生活的各个方面，诸如日月星辰、风雨雷电、大山巨川、古树怪石、飞禽走兽，无不具有神的灵性。浩茫雪域，从天上到地下、从陆地到水中，神鬼涌集、络绎不绝。
　　本教认为世界最初是由水火土风四种物质构成，它们有颜色，也有最小微粒。藏族最古老的《创世歌》“斯巴达义”中这样唱到——：
　　
　　土的形状是四方形，
　　土的颜色是黄金，
　　它的因子是“蓝木佑”。
　　水的形状是椭圆形，
　　水的颜色是白色，
　　它的因子是“坎木佑”。
　　火的形状是三角形，
　　火的颜色是红色，
　　它的因子是“染木佑”。
　　风的形状是扇状形，
　　风的颜色是青色，
　　它的因子是“烟木佑”。
　　
　　本教相信，世界的物质性由“四大元素”组成，它们聚在一起，会产生一种“灵”，这便是第五大“元素”。五大元素和合而成，便形成宇宙世界。
　　本教将宇宙分三层：最高层是天神居住的地方，最大的天神是什巴，即创世主；中层是人居住的地方；下层是妖魔鬼怪居住的区域。神、鬼、人各居其所，需要有渠道沟通其间的关系，本教巫师便应运而生。
　　本教巫师被称作“本波”，他们懂得求神问卜、祛邪禳鬼的方法，能够传递宇宙三界的信息，本教因此又称为“本波教”。在相当长的历史时间里，本教在藏地社会生活中扮演了重要角色，它的影响传播至今。
　
　　

玛旁雍措圣湖。在藏地的古老传说中，神山与圣湖之间有着丰富的两性关系，故事很多。