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诗意地表达中国古代文明——华文峰抒情诗《中华之歌》五人谈
抒发爱国之情的《中华之歌》
□高洪波
华文峰同志长期在党政部门从事宣传工作，发表论文 100多篇，出版过5部100多万字的专著，可以说是著作等身。文学写作是他的业余爱好，多年来，先后有三部诗集出版。
拿到《中国作家》，打开刊登《中华之歌》的部分，我首先对作品的篇幅和宏大的结构感到吃惊。
在诗歌创作越来越个人化、内心化的今天，长诗，尤其是具有宏大主题的长诗一直不多，《中华之歌》的出现，可以说是令人耳目一新，感到欣喜。
阅读完整部作品，我谈几点粗浅意见：
作品结构严密，全诗由序、跋和十三个章节共十五部分组成。详细抒写了中华文明的方方面面，并采用中国传统的“十三韵”作为诗行的韵脚。中国传统诗词的音韵历来是世界文学的一大奇观，现代白话诗兴起之初，也有许多诗人在此方面进行过探索，从闻一多“戴着镣铐跳舞”主张到克家先生的探索，直到已经去世的老诗人林庚。华文峰同志将传统音韵巧妙地吸纳到所创作的长诗作品中，而且这种吸纳——完整的十三韵——也成为《中华之歌》不可或缺的内容之一，令人叹为观止。
作品内容浩繁，囊括了中华文化的各个方面，从古至今，几乎就是一部分行的中华文明史。从传说时代到鼎盛时期，娓娓道来，让我们对中华有了直观的、更深的了解。我大致归纳了一下，长诗的内容涵盖了中国的地貌山川、多民族文化、传统礼仪、天文历法和民风民俗，中华民族的列祖列宗、王朝更替，儒释道思想，文学、科技、工艺，历代名人，中华文明对世界的影响等等。
华文峰显然对中华文化深有研究，作品中涉及的领域之广之深，在同类作品中都是罕见的。比如传说时代的长龙氏、居龙氏、降龙氏、水龙氏；比如汉语的七大方言；比如奏议、诏令、传状、碑志等汉语独特的文体；比如传说“年”本是一头凶猛无比的野兽等等。前几年有“学者”建议取消中国农历春节，将春节固定为公历的某一天，这些“学者”显然对过年的“年”缺少了解。这也是多年来我国在传统文化教育方面缺失的具体体现。类似的例子不胜枚举，我就不一一列举了。
整部作品中始终洋溢着爱国主义激情，这也在阅读中给我留下了深刻的印象。我们的爱国主义教育，自建国后从未间断。但经常是应景式的，比如帝国主义窥伺中国的时候，我们就加强近代反帝斗争教育，比如十年动乱中极左思潮泛滥，大肆进行批孔批儒的宣传，过去，我们很少把完整的、系统的中华传统文化教育，纳入爱国主义教育体系中，以至于很多非常具体的中华传统文化并不为今天的人们所知。不了解自己国家的文化，就不可能做一个合格的爱国者。华文峰的这部长诗，用中国最传统、最能够被大众接受的方式——诗歌，对祖国，对同胞，抒发了炽热的爱国之情，令人感动。
整部作品始终坚持马克思主义世界观，对中华文明作出了科学的总结。华文峰应该是熟读二十四史以及其它古代典籍的，在作品中，他一方面列举了中华文明的无数荣耀和辉煌，一方面又对上下五千年中华文明发展进程，作出了符合马克思主义世界观的归纳和表述，摆脱了古代典籍的局限，使作品具有了今人的角度和眼光，具有了今天中华文化复兴伟大时代的特征。
我也是诗歌爱好者，几十年来一直未放弃诗歌写作。向华文峰提出一点探讨意见：首先，用诗歌语言描述如此庞大浩繁的历史和文化，令人钦佩，作品中也随处可见作者对语言的巧妙运用，但整部作品，在语言上，尤其是诗歌语言上，还可以再精雕细琢，使之更具音韵，更具有朗读性。不知华文峰同志同意否？
《中国作家》有过发表长诗的历史，比如李松涛的《无倦沧桑》，发表后获过鲁迅文学奖，现在重新为新诗开辟版面，可喜可贺。
中国古代文明的诗意荟萃
□张同吾
这是一次奇异的文化之旅和虔敬的心灵朝圣，他引领我在博大的空间里寻觅，在悠远的时间里徜徉，从天地玄黄万古洪荒，到金镶玉嵌的艺术殿堂，令我眩目，令我惊叹，让我重温中国古代文明的灿烂辉煌。山东诗人华文峰创作的长诗《中华之歌》别具匠心，他精致地建构了一座宏大的艺术长廊，构成了中国古代文明发展史的缩影：它古老，“古老的到处是历史的封尘”；它深邃，“深邃的有时让人难以辨认”；它博大，“博大的有时让人望不到边垠”。从地缘地貌到山川景物，从人种起源到生存发展，从神话传说到历史渊源，从民族性格到婚姻家庭，从风俗礼仪到宗教信仰，从哲学理念到道德规范、从王朝更替到历史演变，从语言文字到文学艺术，从国家体制到政权性质，从文化精英到政治雄才，从古代农业到科技发明，从城市诞生到园林建筑，真是海阔天空包罗万象。中国古代文明有太悠久的历史，有神奇的建树，需要从文化人类学、考古学、历史学、水利学、医药学、天文学、气象学、生物学、地理学、地质学、建筑学、语言学、哲学、文学、美学诸多方面进行诠释，才能再现它的灿烂辉煌。单一的学者禀赋是难以企及的，不仅需要有开阔的文化视野和深厚的文化积淀，还需要有高超的语言概括力和精到的艺术表现力，还需要有激情的澎湃，令我钦敬在当代诗人群体中，有华文峰这样的学识渊博而神采飞扬的学者型诗人，用爱心和才思谱写了一部激情浩荡的《中华之歌》。
尽管史料翔实而又笔墨精微，尽管是中国古代文明发展的全景画卷，却不是再版的《中国通史》或《中国古代文明发展史》，华文峰集史家眼光和诗人情思于一体，既有热烈的赞美之情，又有隐约的批判意识。他一层层揭开中国古老文化的门扉，看到浩渺的天空群星璀灿熠熠生辉，也感到那么古朴高深而又玄秘深邃。为什么孔子“一部《论语》居然能定天下/儒家思想统治了两千多年的封建社会/仁和礼是孔子的思想核心/文、行、忠、信是他教育思想的经纬/始终坚持‘己所不欲，勿施于人’/终生践行五者恭、宽、信、敏、惠/‘有教无类’、‘诲人不倦’、‘终生不倦’/‘敏而好学，不耻下问’使天下弟子众望所归//从此中华大地诞生了至圣先师/从此中华民族有了第一座思想丰碑/从此中华大地建起来东方思想宝库/从此中华向世界开始展示东方思想文化智慧”。顺便提及，面对这种热烈的赞扬，不能不让人想起孔子历史命运的起伏跌宕，从千年尊崇至“五四”新文化运动中的批判封建礼教，“打倒孔家店”的文化狂飙影响了几代人的文化心理，合理的内核和理念的偏颇共同构成了一个时代的文化风潮。当今恢复孔子的文化真容表明历史的前进，而“独尊儒教”的极端，甚至以“复兴儒家”而试图形成“新国家意识形态”，则与社会主义性质相距甚远。诗歌可不涉及，诗人却应思考。华文峰认为《孟子》的“‘性善论’深刻揭示了天生四种‘善端’的人类”，“那种痛恨暴政重视人民的思想令人敬佩”，他对《老子》《孙子》《庄子》《荀子》《韩非子》都有恰切的评价，他能道出《左传》《史记》《梦溪笔谈》《资治通鉴》《永乐大典》《本草纲目》《天工开物》《金刚经》《天演论》《诗经》《易经》《国语》《尚书》《儒林外史》《聊斋志异》《长生殿》《桃花扇》《镜花缘》《水浒传》《红楼梦》《西厢记》《三国演义》，无数经典之作的艺术精髓。对于“建安七子”和田园诗派，对于盛唐气象和唐诗鼎盛，都有热情的讴歌。山水诗的柔美，边塞诗的豪迈，李白的浪漫，杜甫的凝重，杜牧和李商隐的绵邈，李贺和刘禹锡的情采，都有精致的赞美。还有宋词的诞生，柳永的婉约，苏轼和辛弃疾的雄浑，李清照的缠绵和陆放翁的爱国情怀，都有独到品评。还有四大发明、水利工程、桥梁艺术、航海远行、农业文明、《九章算术》《全天星图》都是中华民族智慧的结晶。城市的出现是人类生存方式的一场革命，城市的崛起是人类智慧的奇迹，也是人类发展的契机，“农业革命使城市诞生于世界，工业革命则使城市主宰世界”，这句西方名言深刻地揭示了城市的魅力。中国远在龙山文化时期就出现了城市的雏型，在中国文化的滋养下，由城市建筑到园林建筑、陵寝建筑、寺庙建筑都灼放出夺目的光辉。春秋时期的绍兴，宋元时期的泉州，历代名都北京、南京、西安、开封、洛阳，还有四季如春的昆明，天府之国的成都，远在边陲的拉萨，都是历史文化名城，包容了太多的人间悲喜世事沧桑。还有北京故宫、沈阳故宫、布达拉宫，还有嘉峪关、山海关、万里长城，还有“大室阙、少室阙、启母阙阙阙相连/四门塔、大雁塔、小雁塔、六和塔塔塔相瞰/白马寺、长干寺、十大寺寺寺光照/黄帝陵、秦皇陵、昭陵、乾陵、十三陵陵陵绵延/云冈、龙门、莫高窟、麦积山石窟窟窟深邃/西安碑林、宝子碑，爨龙颜碑碑碑铭鉴”。“这一切共同装载着厚重博大的中国历史”，让我们为之自豪，这种自豪感，洋溢在《中华之歌》的字里行间。
《中华之歌》的语势是声情并茂的陈叙，却不是刻板的史实再现，其中有三个鲜明的特点：其一是突现精英人物对历史文化的贡献，从遥远传说中的伏羲、神农、黄帝、尧帝、舜帝、大禹到现实中的廉颇、蔺相如、陈胜、吴广、刘邦、项羽、曹操、刘备、发明活字印刷的毕昇、发明浑天仪的张衡，七次出海西游的郑和、神医华佗，直到林则徐、龚自珍、康有为、黄遵宪、谭嗣同，在他笔下都那么熠熠生辉有声有色；其二充分肯定人民群众在创造古代文明的过程中所作出的巨大贡献，也为此作出了惨烈的牺牲，讴歌与悲悯的感情相生相映。他向历史叩问：“春秋战国战了数百年/哪一个王朝的军队不是由人民大众组成/数百年的连横，数百年的合纵/有多少人为此涂炭生灵/秦国灭了六国统一了中华/秦对六国的战争死亡了多少士兵/万里长城下堆了太多的尸骨/是冤魂的力量助孟姜女哭倒了长城”，自古“伤亡的百万大兵有几个王侯之躯/伤亡的百万大兵又有几个天子的生命”；因此可以说“中华历史长河中涌动着无尽的生命/流淌不尽的是那数不尽的无名英灵/是他们无声无息地涌动着历史不断前进/用尽生命和灵魂深埋黄土地永远无息无声/黄土上很难寻见他们的痕迹和名字/恰如宇宙中稍纵即逝的最早的流星/他们生命光泽虽短小但也曾与日月同辉/是他们簇拥着整个宇宙的不停运动”。这是近似格言般的诗句，可在天地间回响！其三，他以舒放的笔致描写了中国文化与世界各国文化的交流，中华文明是同尼罗河文明、两河流域文明、印度文明、希腊文明、玛雅文明一道，共同推动了人类文明史的进程，所以华文峰说：“中华古老文明对世界古老文明作出了奉献/世界古老文明促进了中华古老文明的发扬。”这是一种现代意识，与中国人素有的世界中心意识相悖逆，才有建构和谐世界的祈望。
中华民族的简约诗史
□韩作荣
一个民族古老的历史和文化所创造的文明，所经历的艰难和新生，是一个宏大且繁荣的主题，而如何概括和表现这一主题，对于诗人而言，是个异常艰难的主题，想写好，殊为不易。
这让我想到远古的史诗，那种神性的写作，开天辟地、图腾崇拜，我们从哪里来，到哪里去，以及在水火刀兵、九死一生的拯救与浴血的征战中战胜邪恶的创世纪的英雄形象，爱与死的永恒的主题。正是一部部史诗，塑造了一个民族固有的精神内涵和向度，其道德伦理的原型，并成为崇敬和哲学的来源。然而，就中华民族而言，虽然我们有《格萨尔王传》等史诗，可汉族只有一些古老的神话传说，却没有史诗，只有儒、道、释三教的流传，只有庞大的统治数千年的帝王将相的传统，当然，亦有无数的思想家、艺术家开创的古代文明，辉煌灿烂。中国的《诗经》，作为五经之一，同样塑造了民族性格，楚辞、唐诗、宋词、元曲以及明清民歌，同样孕育且表达丰富了中国人的心灵姿态与精神生活。可中国的古诗词，从具象、微观处表达者多，那种是有史诗意味的作品，颇为鲜见。或许，这与中国诗歌的艺术观念有关。
一般说来，诗人写一个民族多采用象征的手段，如艾略特的《荒原》、帕斯的《太阳石》、埃利蒂斯的《马楚比楚山峰》、圣琼·佩斯的《海株》等等，都有客观对应物，以事物本身的特质来体现一个民族的历史和现实，所表达的也是时代的特征与精神向度。正如一些中国诗人写黄河、长江源与长城一样，这种特定形象的抒写，正是以少许胜多许，以形象的概括力来显现民族精神的写作方式。
然而，诗是否只有上述的表现方式？诗是否可以探寻另外的表达？近读《中国作家》发表的《中华之歌》，让我若有所思。
这是一首连序、跋在内共十五个章节的长诗，近两千行。从内容着眼，从中华民族的地理山川、民族、语言文字、风俗、礼仪、饮食、服饰，到天文历法、节庆、宗教、考古、王朝更替，以及思想文化、文学艺术、农牧商贸、科技发明、建筑园林、历史名人等等，几乎无所不包，作者意图全方位地展示中华民族伟大的创造力和辉煌成就，似是一部有关中华民族微缩的百科全书。
诗的表达方式并非我们常见的诗的形象概括方式，而是比较理性的分门别类述说。由于内容过于庞杂，在两千行之内承载这过于宏大的内涵，也只能点到为止。或许用另一种写法，我们从每个章节中抽出其中的部分，都能写出一部长诗来。当然，这种方式也有其特点，那就是全面了解中华民族的历史和文化，具有较为明了的知识性和条理性，它不是那种只诉诸内心的“无用”的诗，而是“有用”的一种综合与呈现，能增强中国人了解自己民族的自豪感，是一种简约的诗史的文字。
还可说及的，是作者采用古诗韵十三辙的形式，其中每个章节一韵，也是对新诗创作的有益尝试。中国的新诗，由于无韵而不适合朗诵，在诗人们纷纷抛弃韵脚的时候，读一种韵味多多的诗，也是一种享受。
简评《中华之歌》
□谢 冕
我们通常考量一首诗歌的价值，首先总要以它在诗歌实践方面是否提供了新的经验为基点。这是对于作为艺术的诗歌的最基本的尊重。要是一首诗在艺术层面未能有创造性的发挥与拓展，就会影响到我们对它的价值的评判。这是我们阅读和辨析诗歌价值的前提和出发点。在这方面，《中华之歌》当然是不完备的，它存在着一些令人质疑的因素（例如它的体例、知识性和说理性等）。即使如此，这首长诗依然有充分的理由引发人们的兴趣与信心，并由此得到阅读的满足。这方面牵涉到较为复杂的诗歌欣赏的道理。
阅读《中华之歌》始终伴随着一个复杂的心情。一方面，时不时的，有一些诸如“用诗来传递知识可行吗”的疑问跳出来；另一方面，又不能不为它的丰富而驳杂（我避免用“渊博”这个词汇）的叙述所吸引。我们面对这部篇幅巨大、内涵丰富的长诗，首先是由于它缜密的构思和宏大的架构、以及充盈其间的激情和气势而受到感动。
《中华之歌》是一曲对于中华祖邦的倾情礼赞，在它奔涌澎湃的旋律中跳荡着发自肺腑的对我中华民族山川灵秀和灿烂历史的自豪感。我把它定位为抒情性的长诗。它的独特之处在于以抒情诗的体式包容和吸纳了咏史和咏物诗的品质、从而拥有并产生了史诗的效应。这部长诗着力于展现诗的两个基本层面的功能：其一，它充分发扬我国诗歌的颂诗的传统；其二，它又有效地承袭了自古绵延而今的诗教的品质。长诗对这两方面作了较为完满的融合。
广泛的阅读、观察和积累形成的丰博的知识，上自天文历数，下及山川河海，历代帝王将相，节庆习俗，文明礼教，史籍典册，上天入地，无不赅备，使全诗具有了诗体的百科全书的性质。因为是包罗万象，全知全能，当然难免会有知识方面的纰漏。这原也无妨，毕竟人的认知有限，无论多么博学强识，总有力所不及处。令人感动的是作者的倾心尽力。他能做到的，未必人人都能做到——
龙山文化更加逼近文明的历史大门
红铜、青铜和黄铜铸成了历史的钥匙
良渚文化的磨制、切割和钻管技术
使玉器的制作达到了空前的精致
也许动人的不仅是这些知识性的叙述，作为抒情诗的《中华之歌》，其中蕴涵着抒情主人公的主观的情感抒发。在字里行间，经常出现“二百万年的野蛮时期是多么的漫长和艰难，每一步进化发展都要付出那么多的努力”这样的感慨，有时在叙述过程中也会出现“一个节庆是一首诗赋，一年的节庆是一部诗书”这样的抒情性很强的诗句。这使长诗摆脱了单纯的讲史叙事的性质，而赋予它强烈的主观抒情色彩。
《中华之歌》的写作有鲜明的特点，最主要的特点当然是源于诗人由衷的爱国情怀，以及颂扬古老文明的强烈愿望。作者自述，这是“发自内心的歌”。除此之外，我们还注意到他创作的直接诱因，则是来自诗人对中华传统诗词的热爱，私心里“总想模仿师承”。正是因此，才萌动了创作这首长诗的最初意愿。
《中华之歌》的创作初衷，乃是由于作者对中华诗韵的迷恋。直接地说，我认为它的灵感乃是源于对汉语诗歌传统的十三韵迷恋，这十三韵也成了长诗结构的基础。从序诗开始，他便把十三韵的构想融入其中。序诗共五十二句，四句一段，为十三段，用了十三韵。跋也是如此，四句一段，计十三段，也用了十三个韵。长诗主体共十三章，每章一韵，也是十三个韵。
可以说，全诗贯穿着传统“诗韵”的精神。要是说，此诗的构思有着多方面的考虑的话，但“从韵出发”却是其中最重要的考虑。正是由于对长诗创作的这个认识，坚定了我对作者创作支持的立场，并基本认可了这部存在着某些不足的长诗的写作。这不仅是由于他所尊崇的传统精神（这一点很多人都能拥有），更是由于他的“诗韵情结”。
人们都知道，构成汉语传统诗歌的持久魅力有诸多的因素，其中最为主要的乃是它极大地张扬并体现了诗人独特的情怀，而且把这种情怀点化成了诗中的意境和韵味。这一点，是其他诗人所不具备或很少具备的。而这种效果的取得，很大程度是由于汉语诗歌极大地发扬了语言内在的音乐性，其中包括音响效果、对称效果、鲜明的节奏感等。长诗作者对于诗韵的倾心，正迎合了上述的这种认识。
《中华之歌》的写作确定以传统诗韵为出发点，无视于可能有的“过分重视形式”的责难，迈出了勇敢的一步，是非常可贵的。从而把汉语内在的音乐性充分开掘、并发挥到极致，使它的诗行充满了铿锵的音韵与和谐的节奏——
你建设了多少恢弘的城镇村寨
你哺育了多少杰出的中华英才
你创造了多少灿烂的古老文明
你留下了多么厚重的历史记载
有明显节奏的长句，加上有规律的韵脚，造成了汉语新诗可吟可诵的音乐效果，《中华之歌》的实践弥补了我们普遍感到的新诗的缺憾。当然，因为它是“戴着镣铐跳舞”，有时也难免有牵强之处。
笔下长风发浩歌
□唐 力
英国浪漫派诗人华兹华斯说：诗是强烈情感的自然流露。证之以《中华之歌》，我们更有深刻的体会。当诗人华文峰站在21世纪的地平线上，回望苍茫的时光，回望悠远的历史长河，他看到，中华民族灿烂辉煌的文化在远处闪耀着，犹如山峰顶上的那令人心醉的白雪之光。诗人回溯中华民族文明的传承和延续，心中不禁涌起了强烈的情感，一种旋律在诗人的心中回荡，诗人获得了一种声音，一种激情的声音，让他歌唱，让他倾吐。于是一种真挚的声音冲破了他的喉咙，一种歌吟在他的笔下，涌起了浩浩长风，一曲浩歌从心中喷薄而出，于是我们看到了1976行的《中华之歌》。
这是一曲赞颂的歌，格调高昂，如朝阳出于海面，灿烂的光芒在空中散落。这是一曲慷慨的长歌，气韵酣畅，洋洋洒洒，如长风出于山谷，其恢弘气势席卷而来。这是一曲激越的歌，节奏鲜明，有如编钟齐鸣，有着金属的交响。
一曲浩歌，奔涌而来，仿佛是诗人站在高山之巅，迎风吟咏，金色的声音在空气中流转。
“你谱写了多少光辉的史诗/你留下多么浩繁的典籍/你谱写了多少辉煌的华章/你留下了多少伟大的哲理”。这种发自内心的赞美、来源于诗人对民族文化和精神的强烈的认同感。一个血脉中涌动着长江和黄河涛声的人，一个皮肤上沉积厚厚的黄土的人，一个胸腔中蕴藏着五千年文明的人，诗人华文峰不能不为中华民族的灿烂的文明，厚重的历史，淳朴的人民，壮丽的山河所折服，所感叹。因此，他怎么会不去探寻它的古老？他怎能不去放声高歌它的伟大？怎能不为它的神圣而敬仰？他怎能不为它的壮丽而骄傲自豪？他又怎么能不去认识和理解、不去赞美和描绘、不去书写和讴歌？所以诗人说：
在此我想用对你的那一份厚厚的厚厚的赤诚
采撷和书写你那伟大古老的历史文明
在此我想用对你的那一份深深的深深的感情
拜读和放声歌唱你那古老文明的伟大历史尘封
作者的心中这种情感要倾诉，要表达。没有这种认同感，就不可能有如此深厚的情感；没有这种认同感，就不可能有这种赤诚和执著；没有这种认同感，就不可能有这种源于内心的自豪和骄傲；没有这种认同感，也就不可能有这样近两千言的《中华之歌》，来张扬着民族的精神和自信。
他歌唱我们的母亲河：“黄河和长江是中华的血脉/ 像两条巨龙从天而下/汹涌澎湃奔腾万里不复回/流出了无数的传奇和神话”；他赞美东方的思想文化：“留下的每一页思想文化都是那么厚重深邃/形成古朴、高深、玄秘、丰富的东方思想文化/至今闪耀着伟大灿烂的光辉”；他感叹历史的车轮隆隆前进：“历史的进化发展仍是那样沉重/王朝的大戏一幕接一幕登台”；他诠释着民间风俗文化：“贴门神、贴灶神、贴财神是心愿的祈祷/挂灯笼、舞龙灯是欢乐喜悦的喷泻/拜年是亲情友情的丈量/守夜守的是天地人的平安相偕”……既能从大处着眼，又能从细处落笔，既有朝代的更迭的宏大记叙，又有风俗习惯、服饰礼仪的细微描述。
诗人的情感是诚挚的，是可靠的，是深沉的。因为这种感觉一直埋藏在心底，对民族的历史、文化的热爱之情一直在沉淀着、沉淀着，酝酿、发酵、孕育、多年后，终于一发不可收，写出了这部凝聚着作者无限心血的《中华之歌》。王夫之说，“性情贞，情挚而不滞”，正是这种诚挚的感情，发于内心，作者才能思接千载，视通万里，情之所至，志之所至，一气呵成。正因为情感的真挚，才能让作者才情奔涌，故诗句如江河滔滔，一泻千里。
从这首长诗中，我们可以看到，这是诗人在用深邃的目光，沉思的心灵，回应五千年的文明和历史，回应着民族发展中的一切，并用诗意的语言去呈现。读完这一首长诗，我们不能不为诗人广博的知识，开阔的视野，磅礴的气势，宏大的结构，澎湃的诗情所折服。《中华之歌》全诗共分序一至十三段和跋共十五大段。每一段有一个主题内容，如第十段为中华的古代名城、建筑、园林、名胜、工艺等等……诗作涵盖了整个中华民族的神话传说、科学文化、风俗礼仪、军事战争、山川地理、经济哲学、历史名人、文学艺术、园林建筑等等，纵横捭阖，包罗万象、涉及各个方面，令人叹为观止。诗人用他的诗句把绵延而辽阔的历史，漫长岁月中灿烂的文明展示在读者的面前。诗人用诗句，为我们创建了一部诗意的、朗朗上口的中华民族发展百科全书。这是一种简明的百科全书，既有纵向的深远，又有横向的广博。读完这首长诗，你就会对中华民族的发展有着全面的了解。这是诗人以诗纪史，以诗全方位地展示中华民族的发展、弘扬中华民族的精神和气韵。
“一种地域铸就一个民族的特质/一方水土孕育着一方光华”，正是古老的中华文明的熏陶，成就了诗人华文峰，成就了“他崇尚美好的人生、 美好的生活、美好的文化”品性（《发自内心的歌》）。更因为中华民族的伟大复兴，使我们的诗人拥有了一份从未有过的自信与自豪，一种强烈的、欲倾诉、欲歌吟的内在情感，成就了《中华之歌》。 |
