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试想，雅量和周瑜可能联系在一起吗？

凡读《三国演义》者，都知道“三气周瑜”的故事。东吴大都督周瑜因气量狭小嫉贤妒能，怀揣“既生瑜，何生亮”的“小心眼子”，被足智多谋的蜀国军师诸葛亮给活活气死了！然而，这只是“小说家言”，正史记载与之恰恰相反。《三国志·周瑜传》称其“长壮有姿貌”“性度恢廓”。东晋及刘宋时期史学家裴松之注《三国志·周瑜传》引《江表传》曰：“干还，称瑜雅量高致。”干，即蒋干，字子翼，就是民间传说中“曹操倒霉遇蒋干”的那个蒋干，亦即传统戏剧《蒋干盗书》里三花脸小丑角的那个蒋干。然而，这也只是“戏剧家言”。西晋虞溥《江表传》所记述的蒋干，则是“有仪容，以才辩见称，独步江淮之间，莫与为对”。蒋干是周瑜少时同窗好友。据《江表传》记载，曹操的确派遣蒋干去东吴游说周瑜附己，但周瑜出迎蒋干一见面便说：“子翼良苦，远涉江湖为曹氏作说客邪？”一语怼住。蒋干识趣，只叙友情，并未游说，更未有“盗书”事件发生，小住几日即回去向曹操复命，并称赞周瑜“雅量高致”。

这是古典文献中雅量一词的最早出处。

换言之，中国历史上最早被誉为有雅量者，正是周郎其人。也许是受到《三国志·周瑜传》“性度恢廓”的框框所拘囿吧，现有大型辞书如《辞海》《辞源》《汉典》《现代汉语大词典》等，对雅量的解释大致有二：一是气度非凡，专指某人气度宏大，或有恢弘气势；二是称许某人酒量大，也说有雅量。这里仅讨论第一种解释。这种解释的重点放在了雅量的量字上，即本着对“性度恢廓”的照搬诠释之上，但却将雅字只当作一个修饰词——有高尚、文明、美好之意。历代文人骚客也正是这么理解并运用的。譬如杜甫诗句“雅量涵高远，清襟照等夷”之雅量，即侧重于雍容闲雅的美好仪态。

其实，雅量的重心应该落在雅字上。雅最早出现在“诗六义”之“风、赋、比、兴、雅、颂”中。据传为子夏所作《诗序》云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。”东汉刘熙《释名·释典艺》对《诗》的释义中亦有“言王政事，谓之雅”，对《尔雅》释义中亦讲“雅，义也；义，正也”。东汉郑玄注《周礼·大师》之“教六诗”亦云：“雅，正也，言今之正者以为后世法。”参照《论语·子路》孔子之言：“政者，正也。”故雅字归纳起来有二义：一是“雅者，正也”，二是“言王政事，谓之雅”。

回到最早出现雅量一词的原初语境中。

《三国志·周瑜传》称周瑜“性度恢廓，大率为得人，惟与程普不睦”。对于周瑜与老将程普不睦，裴松之引《江表传》所载：“普颇以年长，数陵侮瑜。瑜折节容下，终不与校。普后自敬服而亲重之，乃告人曰：‘与周公瑾交，如饮醇醪，不觉自醉。’时人以其谦让服人如此。”周瑜这种“性度恢廓”的云水襟怀高风亮节，体现的是雅量之量。尽管同时代枭雄刘备称许周瑜“器量广大”，稍晚一些的史学家韦昭亦誉之“思度弘远”，北宋大文豪苏轼更是描画赞美其“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。然而，周瑜毕竟是三国时代政治军事之杰出人物，作为“世间豪杰英雄士，江左风流美丈夫”，除英年早逝仅享年36岁令人叹惋而外，其短暂一生堪称完美的正人君子形象。故周瑜的雅量之雅，更体现在诸如与蒋干的言谈往还之间，即所谓“言王政事，谓之雅”。《江表传》详细记述了蒋干赴东吴游说周瑜，反被周瑜所折服的整个过程，“（周瑜）因谓干曰：‘丈夫处世，遇知己之主，外讬君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之，假使苏张更生，郦叟复出，犹抚其背而折其辞，岂足下幼生所能移乎？’干但笑，终无所言。干还，称瑜雅量高致，非言辞所间。”周瑜这番堂堂正正的政治宣言与灵魂剖白，正是博得蒋干盛赞“雅量高致”的原因所在，也正是周郎雅量之雅的充分展现。

所以说，雅量的本义更近乎正能量。

“雅者，正也。”雅量，就是人身上的正量，亦即正能量。仅仅量大，是不能称作雅量的；只有兼备正量或曰正能量者，方可称之为雅量。东汉郑玄注《礼记·文王世子》有曰：“正者，政也。”《鬼谷子》亦曰：“正者，直也。”雅量的核心价值是公平正直与包容担当。正直与正义乃行动中的真理，雅量是正人君子——特别是政治家所必备之品格。雅量的重心在于雅，雅的精义在于正，无正便不成其为雅，雅量也就无从谈起。不然的话，春秋时代的江洋大盗柳下跖，也完全可以称得上“勇毅担当”的人物啊！盗跖的“量”不可谓不宏大，他称赏大盗“入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也”（《庄子·胠箧》），但毕竟盗贼之行径非正道也，故不可称其为“雅量高致”，只能呼作“盗亦有道”。

“清范何风流，高文有风雅。”雅量作为一种人格品评，雅是量的前提，量是雅的承载，“雅量彬彬，然后君子”。与雅相对的范畴是俗。《释名》曰：“俗，欲也，俗人所欲也。”尽管欲望是人最本质的东西，“七情六欲”也是人的本能。然而，东汉许慎《说文》云：“俗，习也。”又曰：“习，数飞也。”人一旦失正，过分地强调享乐放纵欲望，人欲横流从物如流，且习焉不察习以为常，人心就容易沉沦，人性便容易堕落。如果说雅量是一种正能量，那么庸俗的私欲则绝对是一种负能量。因为雅与俗，雅为阳，俗为阴；雅为性，俗为情；雅为正，俗为欲；雅为公，俗为私。“雅者，正也”，“正者，政也”。政治家与政客的人格分野，就在于前者雅，后者俗；前者正，后者欲；前者奉公，后者徇私。庄子有言，“嗜欲深者天机浅”。西谚亦云，私心能填满半个地狱。所以《诗·小雅·小明》诫曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。”