独醒者
来源：文学报 | 张灵均 2019年06月07日06:37
我曾无数次前来玉笥山拜谒屈子祠。
或许，这本来是一种自觉，也是由宿命注定了的。我从小生长在屈原投江的沉沙港，连名字也是出自《离骚》，这是父亲研究湘楚文化一辈子结晶的佐证。而我，也潜移默化对楚文化有了爱好，来屈子祠如同赴一次次无言的约会。2005年端午，我陪诗人余光中先生前来这里，他曾为我题字：“灵均先生，与屈子有约！”
一个深秋，和几位文友重访。我在船码头伫立很久，船还在对岸等候。过往的人并不多，码头显得冷清。江水还是那样不急不慢地，如慢镜头里的一支令箭朝着洞庭湖流淌，带着风的模糊动感，内心便有了隐隐的疼痛感。江面上，间或有小船驶过，像剪刀将水面裁剪出波纹状条形，渔船远去，水面又缝合了。
下游是洞庭湖，此处实际是江湖。涨水季节，江水漫出河床，把大片大片的滩涂淹没。引路浸在水底成为鱼虾嬉戏的龙床，过渡的码头随着水涨退至堤岸，这时候方显江湖气象。此刻，江水是安静的。农闲后的牛成群来到这块肥沃的草地，鹭鸟飞来，欢喜地停在牛背上，那份悠然自得是孩提时享受过、而今却再也无法享有的。
江湖之大，我只是过客。
那些先贤的脚印被后来人覆盖。这其间，又有多少变化是我无法细细思忖的。待我来时，这江水已然流了两千多年了……
在渡口，流水是指向未来的。而我，却来寻找历史。
自古以来，汨罗江各渡口皆为义渡，每个渡口必于江岸建一座渡船亭，供行人歇息候船之用。而今，这种便利倒是没有了。文明进程中，我们丢失的东西太多大多，这已经见惯不怪了。
相传屈原居住玉笥山期间，常在山下渡船亭内与渔民或农夫村姑樵子促膝谈心，倾诉他的忧愤，畅谈他的美政。有一天，江面雾霭茫茫，他来到江岸散步，忽然身后有人喊他：这不是三闾大夫吗？来者是一个六十多岁的渔夫，自称是屈原的同乡。屈原问他怎么也到了这个地方？渔夫说：我靠一条小船、一张破网走江湖，四海为家。您不是朝廷命官么，怎么也来到了这个僻远的地方？屈原长叹一声：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，所以遭流放，来到了这一带。渔夫劝说他：既然世人都醉醺醺的，你何不一起痛饮一醉方休？既然大家都混混浊浊，你为何不随波逐流，何必一个人深思高举，怀瑾握瑜而招灾惹祸呢？屈原听了很生气：我一个楚国朝廷宗臣，对社稷危亡、生灵涂炭，岂能袖手旁观。我宁可跳汨罗江葬身鱼腹，也不能让皓皓之身蒙上半点污垢尘埃……渔夫自知说服不了屈原，于是摇摇头，莞尔一笑，用木桨敲着船舷，哼着小调划着他的小船驶远了……
屈原刚到南阳里不久，专程到河对岸南行十余里的罗子国城里，想通过罗氏贵族来号召罗子国的人民组织军队，抵抗秦军的入侵。他遭到了拒绝，这让他伤心、失落。他在沅湘一带积极活动，力求实现他的愿望，而这一切收效甚微，只好又重新回到玉笥山。国都郢城一时是回不去了的，这里成了他的家，在此他写下《离骚》《怀沙》《哀郢》等千古名篇。屈原之所以留连在这一带，兴许因为这里离郢都不远，或许哪天可以听到楚王召他回去料理朝政的传令声。可是，《哀郢》里“忽若不信兮，至今九年而不复”昭示了结局。
公元前278年，秦国大将白起攻破了郢城，烧毁了楚先王的坟墓夷陵，楚国的军民已经完全失去了抵抗的能力，朝廷只得东保于陈，以图苟延残喘。屈原深感悲怆和绝望，只好以死向故国表白自己的心迹。农历五月初五那天清晨，他独自来到汨罗江畔，眼前是白茫茫的水天一色，雾霭在江面浮游飘荡，浪涛拍岸。他的衣服溅湿了，连眉睫也湿了。他甚至不知这个是水花还是泪花，身后林莽幽深晦暗，树林上空不时传来一两声乌鸦凄厉的鸣叫。望着沉沙港深深的江水，他纵身一跃。
一个人的生命结束了，而灵魂在这一刻得到升华。
曾经辉煌400多年之久的楚国，在一片哀怨声中，一轮黯淡的帝国夕阳，就这么无声无息地没落了。
玉笥山的小路把我的步履接住，并引上了山顶的屈子祠。祠前，两只石狮子睁大眼睛望了我好久，我也望了它许久。它没有开口说话，我也没有。其实，我们彼此都见过多次了，我还摸过它的狮子头，像摸一个没有脾气的孩子的头。
大凡有石狮镇守的地方，无疑多了一份肃穆，多了一份庄重。何况，这是屈子祠，我心目中的圣贤屈原的雕像就安放在里面，我已经无数次朝拜，这次也不会例外。
我不说屈子祠的建筑是什么结构，方位朝向，谁题的匾额，来过的人一看就知道；我不说占地多少平方米，分几进几厅，有多少陈列室，这丝毫提不起我的兴趣；更不说这些年多少现代骚客在这里舞文弄墨。我只悄然来到骚坛脚下的濯缨桥边坐坐，多年身处红尘，被世俗的尘埃卤过而自觉浑身不自在，此刻，浮躁的内心获得一种安宁，污浊的身心得到洗涤。
屈原常说，“冠为衣主，是戴在头上的，帽子不干净，人之心灵岂能洁净？”其实，我什么也不想说了。只想悄悄问他一句：倘若能活到当今，还做屈原吗？
