我来到这个世界为的是看见一个人
| 江苏张镭 2016年08月25日16:21
忽然觉得，自己真的不必再为“我是谁”这样的问题而绞尽脑汁了，也不必再纠结于人生究竟有着怎样的意义和价值的思考了。在我之前，无数哲人、思想家都思考过了，都纠结过了。他们思考得怎么样呢？纠结的又是什么样的结果呢？好像“爹还是那个爹，娘还是那个娘，星星也还是那个星星，太阳也还是那个太阳”。
诗人纪伯伦在《沙与沫》中说：“只有一次我无言以对，那是当一个人问我‘你是谁’时我无法回答。”
中国学者刘再复认为，纪伯伦之所以无法回答，是因为人太丰富。而我则倾向于认为，纪伯伦在这个提问面前的难以回答，实则是因为，这是一个谁也回答不了的问题。
很多人都对这个问题作过回答，很多人的回答也都是各执一词，没有谁能够说，他的回答才是这个问题的标准答案。
尼采认为，人将变成超人；卡夫卡认为，人将变成非人——甲壳虫。他在《变形记》里写道：“一天早晨，格里高尔•萨姆沙从不安的睡眠中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”
不知是不是受了卡夫卡的影响，鲁迅笔下的阿Q也一直搞不清“我是谁”和“谁是我”，直至挨了坚硬的拳头，他才确认“我是虫豸”。
自打思考这个问题开始，我就奇妙地发现，有时候，我的确就像帕斯卡尔所说的：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。”有时候，我又像巴尔蒙特所说的“我是世界的真主”。更多的时候，我感觉我就像一个动物，吃喝拉撒睡；偶尔地，我又感觉自己像一部机器，遥控器总在别人手里。有时候，这部机器就过着机械式的生活。最糟糕的时候，是我竟怀疑自己究竟是不是人？这个时候，我不只怀疑自己，也怀疑所有的人。因为，我所看见的人，不过就是一具具行尸走肉罢了，他们像极了失去了灵魂的幽灵。
这些想法都过去了，我不再把心思花在这上面了。我现在所想的，乃是我来到这个世界究竟为的是什么？
人来到这个世界，总得为点什么吧？可是，为点什么呢？一个看似简单的问题，其实比“我是谁”还要困难。原先，我以为我来到这个世界上是有许多事要做的，甚至有很伟大的人生抱负与理想。后来，就像突然从睡梦中醒来一样，我对那些东西没有了兴趣，并且产生了质疑。在我完全否决那些东西之后，我又惘然了起来，不知所措起来。如果说那些东西都不是自己所想要的，那么，哪些东西才是自己想要的呢？我到这个世界上来，既需要物质，也需要精神。当物质能够满足自己生存所需，精神就跃升为第一位了。但精神性的东西，难道便是我到这个世界上来唯一需求的吗？如果是，那它究竟给我带来了些什么呢？为什么它们不能解决我内心的焦虑和心灵的痛楚？
我来到这个世界为的是什么呢？俄罗斯诗人巴尔蒙特说，他来到这个世界为的是看太阳。这是他写的一首诗，非常有名。他的诗写道——
我来到这个世界为的是看太阳，
和蔚蓝色的原野。
我来到这个世界为的是看太阳，
和连绵的群山。
我来到这个世界为的是看大海，
和百花盛开的峡谷。
我与世界面对面签订了合约，
我是世界的真主。
我战胜了冷默无言的忘川，
我创造了自己的理想。
我每时每刻都充满了启示，
我时时刻刻都在歌唱。
我的理想来自苦难，
但我因此而受人喜爱。
试问天下谁能与我的歌声媲美？
无人、无人媲美。
我来到这个世界为的是看太阳，
而一旦天光熄灭，
我也仍将歌唱……我要歌颂太阳，
直到人生的最后时光！
巴尔蒙特一生充满动荡。由于他不接受十月革命，因此被定性为“颓废、个人主义、反革命”。1920年他举家迁往法国，1942年，他怀着苦闷和忧郁凄凉地客死在巴黎。
要说我有多喜欢这首诗，那肯定有假。我只喜欢这首诗里的一句：“我来到这个世界为的是看太阳”。我也不在意“太阳”的象征意义，更不认为这首诗是“诗人在面对困难时仍然追求光明、高扬自信大旗的人生态度”。所谓象征意义，是教师在讲授这首诗时所理解的“太阳，它不仅代表自然界中的一个星体，更主要的是它象征着一个崭新的富有生机的世界，象征着希望、光明、爱等生命中一切崇高美好的事物”。
诗人对十月革命的反对与拒绝，说明他的诗绝没有我们想象的那些象征意义，尤其所谓的“象征着一个崭新的富有生机的世界，象征着希望、光明、爱等生命中一切崇高美好的事物”。
十月革命给俄罗斯民族带来的灾难，是俄罗斯民众无法想象的，巴尔蒙特的反对与拒绝，足见他对这场革命所具有的深刻洞识。所以，在我的理解里，那些象征意义是不存在的。
巴尔蒙特的一生充满动荡，但丝毫也不影响诗人看太阳、看原野、看群山、看大海、看峡谷。诗人到这个世界上来，并不是要做诗人，而是来看太阳的。只要能够看见太阳，对诗人来讲，这具生命就有了意义。
同为诗人，中国的仓央嘉措来到这个世界，却是为了在人生的途中“与你相见”。
那一天
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见你诵经的真言
那一月
转动所有的转经筒
不为超度只为触摸你的指尖
那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔呀
不为修来世只为在途中与你相见
我们到这个世界上来为的什么？在诗人仓央嘉措的眼里、心中，他到这个世界上来，不为修来世，只为在途中与一个人相见。难道不可以说，他到这个世界上来，只是为了一个人？
巴尔蒙特到这个世界上来为的是看太阳，仓央嘉措到这个世界上来只为在途中与一个人相见。如果让我选择，我会做仓央嘉措，即，我到这个世界上来只为与一个人相见。事实上，我们到这个世界上来，归根结底，不过是为了与一个人相见。这个人，可能是母亲，是孩子，也可能是我们的另一半，当然，也可能都不是。
我曾经以为，我到这个世界上来，有许多事情要做。结果，却一件事情也未做好。可能是能力问题，可能与能力半毛钱的关系都没有。真正的原因，乃是做了不该做的事。人到这个世界上来，造物主并没有赋予我们什么重任，是我们自己把自己搞苦了，搞累了，还把这苦、这累视为抱负、视为理想。我们到这个世界上来，可能的确就是为了看一个人。这个人我们也许看得到，也许看不到，也许看到了，又失去了。
看到了这个人，生命兴许就丰满了、圆满了，甚至有了意义了。可我们真的能看到这个人吗？如果看到了，又失去了呢？当然我们还会看到别的人，但别的人可能永远不是你要看到的、你想看到的那一个了。那个被你看到，然后又失去了，你还会看到吗？如果看不到，你会一直寻找吗？你这一生就为寻找一个人吗？如果死了，怎么办？另一个世界？不管是天堂还是地狱，可以相见么？
我不怀疑人就是人，但我并不赞成非要把人弄出意义、弄出价值来。人，也许就是纪伯伦眼里的“太丰富”；人，也许就是卡夫卡眼里的“太荒诞”。可不论我们怎样，作为人，如果我们能助他人一臂之力，如果我们能对他人有一点作用，那么，我们便是有意义的，就是有价值的。如果我们连这一点也做不到，如果我们的头脑里只有自己，只想着得到，只能得到，那么，我们的确不像人，不配做人。卡夫卡有一种更高的哲学怀疑：我是人吗？不知道是怎样的一种所指？也许，这种怀疑，是他那个世纪的时代性大苦闷，大忧伤，可我们不禁要问，这样的怀疑，只是卡夫卡世纪的时代性大苦闷、大忧伤吗？今天，乃至于明天，不管哪个世纪，会少了这样的时代性大苦闷、大忧伤吗？
我希望，不管哪天清晨，只要我还能从睡乡里醒来，我都不愿意看见自己变成一只巨大的甲虫。我希望自己生而为人，就努力去做人的事，干人的勾当。——人的勾当，有好的勾当，也有不好的勾当。我只做对的，不做错的。我只做好的勾当，不做不好的勾当。我是谁？我管不了那么多，也不想为这个累着。人生有许多问题，都是人类自己给自己设的套，不只自己往里钻，还鼓励别人也往里钻。看上去人类仿佛就有了思想，与动物就有了区别。实际上，这是自欺欺人。“我是谁”重要吗？不重要。什么才重要呢？做事情！我深知自己做不了什么事情，尤其世人所谓的大事情！就当下这个世间而言，“人们争名于朝，争利于市，骗子痞子横行四野，物欲人欲到处奔流，做什么坏事都是天经地义……”（刘再复：《天涯悟语》，35页，生活•读书•新知三联书店）我也实在看不出有什么大事可做。刘再复先生列出的这些个事，我一样也做不了。
我不愿做甲虫，做虫豸，做机器，尽管有时候做着做着人，就做成了甲虫、做成了虫豸、做成了机器。我们生活于社会里，有什么样的社会，就会有什么样的人生。在我年轻的时候，在我热血沸腾的时候，我也曾积极投身社会。我以为我能给社会做很大的事，我甚至以为我可以改变社会，但整个年轻时代过去了，我也没发现我给社会做了什么，反倒是，我没改变社会分毫，社会却将我从头到脚、从里到外全改变了。当我年长，当我年老，我开始从社会往外抽身，我不能说全身而退，因为，我根本就退不了。我只能说我开始抽身，我开始离开它，向我自己的一隅靠近。
在别人依然醉心于寻找自我意义与人生价值时，我却开始寻找我的灵魂。寻找的结果是，我的灵魂尚在。但这是一个容易丢失灵魂的时代，所以，我现在的任务就变成了看守灵魂。
我不想要什么意义和价值，但我真的可以给他人——那些需要我的人，一点点的微小的帮助。当人们来到这个世界为生存、为升官、为发财、为出名而不顾一切、勇往直前时，我却只为了去看一个人，偶尔也看看太阳。我是一根苇草，一根脆弱的苇草。我愿做一根苇草，一根脆弱但能思想的苇草。我这思想，不再用来思考人生的价值与意义，也不再用来思考“我是谁”。我只用来思考我该如何把自己的一点温热，一点情义献给这个社会里那些需要我的人；我只用来思考、寻找我到这个世界上来想要看见的那个人。这样的思考，全然不需要绞尽脑汁，全然不需要熬白了头；这样的思考，会很轻松，当然，更为重要的是，会很幸福。
