丙申夏祭孔子文
| 新科 2016年07月21日14:03
维公元二零一六年五月十七日，岁在丙申，节在夏至，河南刘氏小子广利自闽浙回豫北探亲期间，于今日特赴至圣故里，以瞻仰先师圣迹也。于曲阜森森松柏之间，见历代殿堂、楼阁大抵毁弃无存，今日所瞻，尽为民国年间所重建焉。且所残存碑刻，莫不遍处断痕，裂纹累累焉。于是余不胜唏嘘，遂恭献鲜卉，简依古礼，长拜于先师墓前。其辞曰：
呜呼，向读《论语》，至夫子困于匡，曾慨然叹曰：“文王既没，文不在兹乎？”颇为之动容也。然读《孟子章句》，至孟子“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”之叹，则固知夫子虽欲缀弦歌之将绝，扶大道之将倾也，然其复礼弘仁之学于当世既已难传焉。而至于当代，观国家儒学之荡然，风俗之凋敝也，则深知夫子之道，早已訇然萎靡尘泥之间耳！嗟乎，梁木既坏，哲人已萎，景行荒乎歧路，太山颓乎深谷。近世李少荃“三千年未有之大变局”之言，不幸竟成为儒学之谶语矣。
惟经济方能富民，无文化不可强国也。文化之兴，乃国之兴也；文化之强，乃国之强也。纵观中外古今大国，稽其兴亡盛衰之迹，概莫由此也。百丈巨木，不离其根；万乘大国，必固其本。是以复兴中华之根本，在于复兴吾国之文化也。欲复兴吾国之文化，必复兴儒家之思想也；而欲复兴儒家之思想，则首须以理性审视先贤孔子也。
呜呼，近世中国之最大变局，莫过于对孔子曲解之甚也。惟曲解之甚，故误解之深也；惟误解之深，则憎恶之极也。故“五四”之领袖，皆将近世吾国衰败之根源，强加于儒家之学矣；而“文革”之精英，复均将国人愚昧之根源，横加于孔子之道矣。于是乎不辨真伪，将吾传统文化一概愤然扬弃，且欣欣然蹂躏于足下矣。流毒至今，此风依然。值此中华重生，国家富而未强，亟需文化重建之际，余小子于先师墓前，不自量力，敢以浅陋学识，为其正本清源：
其一，孔子之道，非一人之道，乃吾中华传统文化之道也。世人将儒学归为孔子一人之学，岂不谬乎？夫春秋之世，孔子感于礼之将崩也，乐之将坏也，慨然编次诗书，厘正礼乐，并作春秋以微言大义，欲正颓然将倾之周礼，述之弟子，传之后人也。夫周礼者，非周公一人之学，乃其因夏、商之礼乐所作也。而夏、商之礼乐，则承继尧、舜诸先王平天下之大道焉。故曰：孔子所倡之道，绝非其一人之道也，实乃吾华夏数千载所代代相传文化之精粹者也。
其一，西汉以降至清季，两千年间，孔子所倡之学并未真正行于世也。细考其本末，为汉武帝及其后世历代帝王所尊之儒术，实为荀子之学，而非孔子之学也。荀子之道援法入儒，虽曰礼、法并重，而实则儒表法里，与韩非之徒几无差别焉。全然为专制张目，为虎狼引路矣。其假孔子之说，行韩非之术，信然为法家之政也。其间虽有诸如程、朱之鸿儒，数倾毕生心血，欲正儒家之学，匡孔子之道，然一傅众咻，终不能去其伪而存其真，徒使谬种流传矣。爰及明清，秦法尤甚，专制欲烈，国人亦愈加麻木，而所假儒之外衣，已荡然无存焉。何儒学荼毒中华之有哉？何孔子愚昧国人之有哉？
又其一，儒学所以不行于世，在于其不以“时务”之为务者也。孔子学说之根本，惟在克己复礼以求仁焉。惟人人不失仁爱之本心，方能建立“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独亲其子”之大同世界也。然若求仁则需克己以复礼，则需严明约束自身，勿起非分之念，勿逞非分之欲也。是说一出，夫子先被逐于鲁，复被拒于卫、曹列国矣。春秋之世，天子式微，君臣道衰，纵贤明如卫灵公之君，亦惟“时务”是尚。时务者，征战之术也。于天下诸侯皆以杀伐图伯为务之际，儒家独颂尧舜之德，独倡文王之政，何其不务时务耳。以其不务时务，故为历代君子所不用也。
是故夫子之学于春秋之世，既为绝学，其后历代之政，实则大抵秉行酷秦之法治耳。今世之君子，若明鉴于此，方可视孔子以理性，视儒学以理性也。唯此，方可识其真理，以握中华复兴之枢机焉。
当此国家富而未强，亟待文化重造之时也，有识之君子倘能外学西方之精华，上承孔子之绝学，建立儒学国体，内施仁义之教，外修文德之交，内圣外王，以平治天下，则远迈汉唐，复兴吾中华之日，庶几可期矣。
邈乎泱泱，弦歌故里，君子旧邦；危乎峨峨，人文圣地，诗书家乡。松涛阵阵兮，洙泗潺潺；杏坛巍巍兮，齐鲁莽莽。惟踵先哲兮，以帆扬四海；惟继往圣兮，而烛照八荒。祈弦歌再起武城兮，礼乐焕焕乎天汉；冀巨龙复腾沧海兮，华夏璨璨乎东方！
余小子少以文学自娱，渐长而感于国家风俗之凋敝，生民之蒙昧也，遂以近而立之年，潜心坟典，研读经史，以儒学自励，尔来十余载矣。今得谒先师坟墓，敢布鄙陋，略陈心迹焉。礼仪不备，供品多阙，乞见恕。
仅此上达，慰我先师。
伏惟上飨。
公元二零一六年五月十七日
